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編輯推薦

　　

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我以為欲是一個天然的事物，它本來無所謂善惡，它自是那個樣子。它之不可渭為善或惡，正如山水之不可謂為善或惡一樣。後來凶為欲之衝突而求和，所求之和，又不能盡包渚欲；於是被包之欲，便幸而被名為善，而被遺落之欲，便不幸而被名為惡瞭。名為善的，便又被認為天理；名為惡的，又被認為人欲。天理與人欲，又被認為先天根本上相反對的東西，永遠不能相閤。我以為除非能到諸欲皆相和閤之際，終有遺在和外之欲，因之善惡終不可不分。不過若認天理人欲為根本上相反對，則未必然。
　　 我今年八十七歲（1982年）瞭，從七歲上學起就讀書，一直讀瞭八十年，其問基本上沒有間斷，不能說對於讀書沒有一點經驗。我所讀的書，大概都是文、史、哲方麵的，特彆是哲。我的經驗總結起來有四點：（1）精其選；（2）解其言；（3）知其意；（4）明其理。
　　 可以把書分為三類，一類是要精讀的，第二類是可以泛讀的，第三類是隻供翻閱的。所謂精讀，是說要認真地讀，紮紮實實地一個字一個字地讀。所渭泛讀，是說可以粗枝大葉地瀆，隻要知道它大概說的是什麼就行瞭。所謂翻閱，是說不要一個字一個字地讀，不要一句話一句話地讀，也不要一頁一頁地讀。就像看報紙一樣，隨手一翻，看看大字標題，覺得有興趣的地方就大略看看，沒有興趣的地方就隨手翻過。

內容簡介

馮友蘭，世界公認的中國現代哲學傢，治中國哲學史迄今無齣其右。《馮友蘭讀書與做人（紀念珍藏版）》精選瞭其對極具代錶性的思想流派和人之性情進行的詳盡而深刻的解讀。在哲學思想方麵，馮友蘭對孔子、孟子、莊子、韓非子等大傢，在肯定他們所做貢獻的同時也對他們的不足提齣疑問和批評，最後結閤當代實際情況，給齣更加閤理的思想方法。在性情方麵，對於生死、理智、勤儉、風流、形象等方麵也做瞭精闢而獨有的分析。
《馮友蘭讀書與做人（紀念珍藏版）》資料翔實、分析深刻、評價公允，精準地傳達瞭馮先生“讀其書者，乃覺擇焉雖精而語焉猶詳也”的精神。

作者簡介

馮友蘭（1895-1990），字芝生，河南唐河縣人。中國當代著名哲學傢、思想傢、教育傢。1915年考入北京大學學習中國哲學；1920年留學美國哥倫比亞大學研究院，跟隨杜威等名師學習西方哲學；1923年獲得博士學位，畢業迴國；1923-1925年任中州大學哲學教授、文學院院長；1926年任燕京大學教授；1928年起，任清華大學哲學係教授兼主任、文學院院長、校務會議代主席、主席等職；20世紀30年代初完成兩捲本《中國哲學史》，成為國內外學習中國哲學的標準教科書；1947年獲美國普林斯頓大學名譽文學博士；1952年院係調整後轉任北京大學哲學係教授。
曾擔任中國科學院哲學社會科學部常務委員，第二、三、四屆全國政治協商會議委員，第四屆全國人民代錶大會代錶，第六、七屆全國政治協商會議常務委員等。在生命的最後十年，以驚人的毅力完成七捲本的《中國哲學史新編》，論著編為《三鬆堂全集》。

精彩書評

“當代中國哲學界*有名望的是熊十力先生、金嶽霖先生和馮友蘭先生，三傢學說都代錶瞭中西哲學的融閤在熊氏哲學體係裏，中層十分之九，西層十分之一，金先生的體係可以說是西層十分之九，中層十分之一唯有馮友蘭先生的哲學體係可以說是中、西各半，是比較完整的意義上的中西結閤”
——張岱年

“好好地鳴吧，百傢爭鳴，你就是一傢嘛。你寫的東西我都看。”
——毛澤東

目錄

第一部 讀書篇
我的讀書經驗
與印度泰榖爾談話
中國哲學中之神秘主義
佛教和佛學的主題--神不滅論的哲學意義
禪宗的方法
詩與宗教
孔子在中國曆史中之地位
曾國藩的哲學思想
讀《秦婦吟校箋》
王國維的《人間詞話》
附記
嚴復所介紹的《天演論》
韓非《解老》、《喻老》篇新釋
《孟子》“浩然之氣”章解
餘生劄記之一
論莊子

第二部分 做人篇
人生術
人生之真相及人生之目的
性善與性惡
理智之地位
死及不死
中和及通
論形象
論風流
關於真善美
調情理
勵勤儉
祭母文
先妣吳太夫人行狀
迴憶吾弟景蘭的一幅中國畫
北大懷舊記
懷念硃佩弦先生與聞一多先生
懷念金嶽霖先生
懷念陳寅恪先生
自傳
路要自己走,走到底

精彩書摘

我的讀書經驗
我今年八十七歲瞭，從七歲上學起就讀書，一直讀瞭八十年，其間基本上沒有間斷，不能說對於讀書沒有一點經驗。我所讀的書，大概都是文、史、哲方麵的，特彆是哲。我的經驗總結起來有四點：（1）精其選，（2）解其言，（3）知其意，（4）明其理。
先說第一點。古今中外，積纍起來的書真是多極瞭，真是浩如煙海。但是，書雖多，有永久價值的還是少數。可以把書分為三類，第一類是要精讀的，第二類是可以泛讀的，第三類是隻供翻閱的。所謂精讀，是說要認真地讀，紮紮實實地一個字一個字地讀。所謂泛讀，是說可以粗枝大葉地讀，隻要知道它大概說的是什麼就行瞭。所謂翻閱，是說不要一個字一個字地讀，不要一句話一句話地讀，也不要一頁一頁地讀。就像看報紙一樣，隨手一翻，看看大字標題，覺得有興趣的地方就大略看看，沒有興趣的地方就隨手翻過。聽說在中國初有報紙的時候，有些人捧著報紙，就像念“五經”“四書”一樣，一字一字地高聲朗誦。照這個辦法，一天的報紙，念一年也念不完。大多數的書，其實就像報紙上的新聞一樣，有些可能轟動一時，但是曇花一現，不久就過去瞭。所以，書雖多，真正值得精讀的並不多。下麵所說的就指值得精讀的書而言。
怎樣知道哪些書是值得精讀的呢?對於這個問題不必發愁。自古以來，已經有一位最公正的評選傢，有許多推薦者嚮它推薦好書。這個評選傢就是時間，這些推薦者就是群眾。曆來的群眾，把他們認為有價值的書，推薦給時間。時間照著他們的推薦，對於那些沒有永久價值的書都刷下去瞭，把那些有永久價值的書流傳下來。從古以來流傳下來的書，都是經過曆來群眾的推薦，經過時間的選擇，流傳瞭下來。我們看見古代流傳下來的書，大部分都是有價值的，我們心裏覺得奇怪，怎麼古人寫的東西都是有價值的。其實這沒有什麼奇怪，他們所作的東西，也有許多沒有價值的，不過這些沒有價值的東西，沒有為曆代群眾所推薦，在時間的考驗上，落瞭選，被刷下去瞭。現在我們所稱為“經典著作”或“古典著作”的書都是經過時間考驗，流傳下來的。這一類的書都是應該精讀的書。當然隨著時間的推移和曆史的發展，這些書之中還要有些被刷下去。不過直到現在為止，它們都是榜上有名的，我們隻能看現在的榜。
我們心裏先有瞭這個數，就可隨著自己的專業選定一些須要精讀的書。這就是要一本一本地讀，所以在一個時間內隻能讀一本書，一本書讀完瞭纔能讀第二本。在讀的時候，先要解其言。這就是說，首先要懂得它的文字;它的文字就是它的語言。語言有中外之分，也有古今之彆。就中國的漢語籠統地說，有現代漢語，有古代漢語，古代漢語統稱為古文。詳細地說，古文之中又有時代的不同，有先秦的古文，有兩漢的古文，有魏晉的古文，有唐宋的古文。中國漢族的古書，都是用這些不同的古文寫的。這些古文，都是用一般漢字寫的，但是僅隻認識漢字還不行。我們看不懂古人用古文寫的書，古人也不會看懂我們現在的《人民日報》。這叫語言文字關。攻不破這道關，就看不見這道關裏邊是什麼情況，不知道關裏邊是些什麼東西，隻好在關外指手畫腳，那是不行的。我所說的解其言，就是要攻破這一道語言文字關。當然要攻這道關的時候，要先作許多準備，用許多工具，如字典和詞典等工具書之類。這是當然的事，這裏就不多談瞭。
……

前言/序言

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