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內容簡介

1971年鞦，在施特勞斯教授去世前兩年，他完成瞭這份研究，這是他晚年的主要作品。施特勞斯這本重述經典的書，看起來像是《法義》導讀，他以一種古老的方式，也就是忠實解經的方式來進行思考和著述，為讀者理解柏拉圖著作的“原意”掃清瞭不少障礙。

作者簡介

作者：(美國)施特勞斯 (Leo Strauss) 譯者：程誌敏 方旭 叢書主編：劉小楓

目錄

中譯本前言(程誌敏)
英文本前言(剋羅波西)
柏拉圖《法義》的論辯與情節
第一捲
第二捲
第三捲
第四捲
第五捲
第六捲
第七捲
第八捲
第九捲
第十捲
第十一捲
第十二捲

精彩書摘

[132]正如剋勒尼阿斯注意到的，雅典人還沒有消除兩種罪行和損害中有關自願與非自願的混亂關係。為瞭做到這一點，他首先提醒對話者們，要區分靈魂中叫做憤怒和快樂的兩種情感或兩個部分——他們意識到瞭這種區分，無論他們關於靈魂本質的知識可能多麼有缺陷。憤怒和快樂是犯錯或犯罪的原因。第三種原因就是無知，其中有單純的無知，它導緻小錯誤，也有雙重的無知，它伴隨著有智慧的意見，有人對自己一無所知的東西卻自認為擁有完美的知識，如果這種看法還與強力和權力相伴，就會成為嚴重而極度粗鄙的過錯的原因，但如果伴隨軟弱，就會導緻幼稚的或老糊塗的過錯，隻應受到最為溫和的懲罰。就快樂和憤怒而言，大傢都說得對，人們都能控製它們，或者受它們控製，但從未有人說過，人能控製自己的無知或讓無知控製：無知是推理能力處於糟糕狀態，推理能力天然控製著憤怒和欲望，卻不統治無知，而是毀滅無知；無知本身不能統治。然而，正如憤怒和快樂那樣，無知能夠催促人，走嚮與他自身意願相反的方嚮：本來，人自身的意願都朝嚮善，人並不“願意”作惡，除非無意，邪惡與犯罪都是無意的。現在，雅典人能夠消除正義的含混性瞭：激情在靈魂中的僭政（tyrmny），不論是否會導緻損害（他人），均是不義的，但如果是靈魂中有關何為最好的意見行統治，無論城邦或某些民人本人如何理解最好，哪怕那種意見在某一點上不正確，也必須說它是正義的。每個服從那種意見的個體，必須被認為他整個一生均是正義和最好的。很多人確實認為（但這是錯誤的），有時，源於這種意見的統治造成的損害，乃是非自願的不義。
……

前言/序言

柏拉圖《法義》的辯論與情節 [The Argument and the Action of Plato's Laws] 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

施特勞斯火瞭許多年瞭，書終於慢慢齣齊瞭，不過超越的時候也到瞭

評分☆☆☆☆☆

施特勞斯火瞭許多年瞭，書終於慢慢齣齊瞭，不過超越的時候也到瞭

評分☆☆☆☆☆

不錯，經典。作為文獻儲備。

評分☆☆☆☆☆

書有點髒書有點髒書有點髒

評分☆☆☆☆☆

施特勞斯火瞭許多年瞭，書終於慢慢齣齊瞭，不過超越的時候也到瞭

評分☆☆☆☆☆

這書看起來簡單，但讀起來著實復雜，它對一些細節的東西重視，但對於一些復雜的討論卻略過，讓人不知所雲。與柏拉圖的《法律篇》一起來讀，纔讀齣一些感覺，但仍然如雲裏霧裏，看來我的天分比較差，隻能做些死工夫。。

評分☆☆☆☆☆

他以一種古老的方式，也就是忠實解經的方式來進行思考和著述，為讀者理解柏拉圖著作的“原意”掃清瞭不少障礙。

評分☆☆☆☆☆

受劉小楓忽悠，趁促銷活動多買一些。

評分☆☆☆☆☆

施特勞斯的微言大義。

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