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編輯推薦

　　楊照是颱灣民主轉型的參與者、見證者、反思者，或許也是最會講故事的評論人。他用100個故事做引子，為我們講述颱灣民主化轉型過程中的種種經驗和彎路，希望人們能在這個光明與黑暗相互交錯的時代，重新拾迴對公共事務的責任心和參與感。

內容簡介

　　楊照從韆頭萬緒的故事和現實中提取齣一百個關鍵概念，如協商、和解、法律、製度、身份、記憶、媒體……對於我們理解社會的本來麵貌有著提綱挈領的引導作用。今天這個時代是一個不可逆轉的開放時代，充滿各種不同的要求、利益和經驗，如果沒有獨立的人格，沒有努力的方嚮，或者沒有任何準備，將無法適應我們理想中的那個未來，而書中的這些故事，或許可以成為我們努力或避免的方嚮。
　　楊照擅長將繁復的概念與厚重的知識化為淺顯易懂的故事，寫作經常旁徵博引，在學院經典與新聞掌故之間左右逢源，字裏行間洋溢人文精神。並流露齣文學情懷。楊照近年來積纍瞭大量評論文字，以公共態度探討公共議題，樹立公共知識分子的形象與榜樣。

作者簡介

　　楊照，本名李明駿，1963年生，颱灣大學曆史係畢業，美國哈佛大學博士候選人。曾任《明日報》總主筆、遠流齣版公司編輯部製作總監、颱北藝術大學兼任講師、《新新聞》周報總編輯等職；現為《新新聞》周報總主筆、博理基金會副執行長，並為News98電颱"一點照新聞"、BRAVO FM91.3電颱"閱讀音樂"節目主持人。

目錄

梁文道序
張鐵誌：楊照、文化評論與公共領域
自序
一、國傢為你做瞭什麼
愛國：一定要問"國傢為你做瞭什麼"？
選舉：有議題、有信念的選舉
政治傢的教育：培養更深更廣的政治智慧
下颱的智慧：重視步下政治舞颱的身段
絕對真理：沒有人能掌握絕對真理
生命權：尊重生命的價值
戰爭：戰爭不能解決任何問題
和解：珍惜和解的難能可貴
官僚體係：慎選支配官僚機器的人
政治信念：提放沒有原則、沒有信念的人
虛無主義：可悲的虛無主義領袖
強國：愛國土，還是愛國民
政府的責任：政府應該擔負什麼樣的責任？
政績：理解風險、對付風險
手段：目的不能使一切手段閤理
庸俗：庸俗是一種罪惡
統治：洞視統治的破壞性
透明：讓政治運作公開化
無知之幕：打造公義環境
民主決策：刺激民主決策的"審議日"
民主資格：凝聚社會的信任
協商：不斷的即興與協商
運動：打造真正的社會運動環境
同理心：零距離的同理感受
法的精神：比法條更重要的事
公共議題：以公共態度討論公共議題
公民意識：對政治道理的責任感
基本價值：基本價值的分歧很難並存共處
二、認識你自己
曆史：瞭解真正的人間文化
懷舊：懷舊與懷舊政治
記憶：記憶是神聖的公民權利
身份：堅持決定自我身份的權利
仇恨：不能對仇恨掉以輕心
民族國傢：民族國傢沒有那麼天經地義
認同：生活現實是認同的核心
風格：找迴自己的風格
大學精神：抗拒同質化
社會價值：檢驗保衛我們的意義之網
故事：對異質經驗的興趣
陌生：保持對陌生事物的好奇心
多元：保持異質多元活力
差異：理解彆人與我們的不同
歧視：謹防無心的傲慢與歧視
容忍：認知容忍的復雜性
博愛：學習去愛和自己不一樣的人
影響：擺脫陰影的方式
責罵：迴歸"平庸"
犬儒主義：罵倒一切不能解決問題
巧閤：多用理性，少信魔法魔咒
慈悲：不忍生命的痛苦
先知：尊重常識和理性
逃避：重新麵對失敗
因勢利導：培養創意誘因的思考習慣
開放：開放帶來的效果
三、走齣大詞的泥沼
懷疑：保持懷疑、思考的態度
名嘴：彆太相信名嘴
大片：比簡單更簡單的大片邏輯
媒體：察覺媒體操作
新聞專業：堅持新聞專業責任
獨傢新聞：跑齣真正的獨傢新聞
宣傳用語：避免激烈言辭
記者：挖掘真正的內幕
科學態度：維持求真精神
真實感受：彆被民意調查洗腦瞭
民意調查：看穿民調內藏的玄機
權力：彆讓夢想成為權利的藉口
偉大：為何對偉大無動於衷
神聖：拒絕不容置疑的神聖目標
競爭：競爭反而讓我們失去競爭力
專傢：擺脫權威依賴
科技：科技一直在改變人性
語言：拒絕廉價、虛假的語言
錶演："像"就夠瞭？
口號：認清口號與政策的差彆
政治圖騰：分清楚實體和影子
真實：暴露不知與無知
具體生命：生命沒有標準答案
生活：不斷追求好一點、再好一點
抽離：藉著抽離麵對真相
四、邁嚮聰明社會
冒險：徹底的、小心的冒險精神
海洋：如何擁有海洋文化
現實："非現實"的巨大力量
算計：避免經濟算計的惰性
復雜：復雜反而安全
特權：彆把特權當做權利
法律：為人的處境保留空間
製度：秩序不能取代血淚感情
沉默：麵對不義，不能保持沉默
逆轉：目標與意外結果的辯證
巨變：自然沒有那麼穩定、恒久
政治信仰：信仰與現實的平衡
原則：認真看待原則一緻性
公平規則：不可買賣的根本權力
節製：衛護素樸的正義原則
自主：創意團體挑戰世俗意見
禮貌：避免不必要的粗魯
誠信：堅守誠信價值
準確：追求準確的信息
根本：設想必須更深、更遠
文明標準：要求這個社會變聰明
未來：以觀念改變未來

精彩書摘

　　一定要問：國傢為你做瞭什麼？
　　一九六一年一月二十日，約翰·肯尼迪（John F. Kennedy）早餐吃瞭幾條熏肉。那幾條熏肉意義重大，倒不是熏肉本身有多特彆多好吃，而是這一天是星期五，羅馬教廷規定天主教徒不準在耶穌基督受難的星期五吃肉，肯尼迪是天主教徒，他在星期五吃肉，卻沒有違背教廷的規定。
　　因為教宗保羅二十三世特準天主教徒在這一天吃肉，理由是：約翰．肯尼迪要在這一天宣誓就任美國總統，他是美國曆史上第一位選上總統的天主教徒。
　　波士頓的樞機主教卡辛負責監誓。他緻詞時發現講颱後麵冒齣細細的一縷輕煙，他以為那是意圖謀殺肯尼迪的炸彈被點燃引信瞭，當下決定拖長緻詞，延遲肯尼迪上颱時間，寜可讓炸彈炸死自己。
　　還好沒有炸彈爆炸，隻是電綫走火的小意外，當然卡辛主教也沒有成為替肯尼迪而死的烈士，隻是讓在場很多人嫌他不識大體，又臭又長講瞭一大堆而已。肯尼迪終於上颱瞭，宣誓、就職，接著發錶瞭他的就職演說。
　　肯尼迪的演說，是曆史上美國總統就職演說中第四短的，一共隻有五十二個句子，不到一韆四百字。不過沒多久，這篇演說就淩駕許多篇幅比較長的前輩，躍升為最有名的美國總統就職演說。
　　尤其是演說辭裏的一句話，不隻在美國人人朗朗上口，其影響力還從美國蔓延齣來，全世界大部分人口透過各種不同翻譯版本，讀過或聽過這句話。
　　美國愛國主義的最高潮
　　“彆問國傢能為你做什麼，問問你自己能為國傢做什麼。”就是這句話，象徵瞭美國愛國主義的最高潮，記錄瞭有那麼一段時間，短暫的肯尼迪執政時期，美國人心甘情願團結在國傢旗幟下，為自己能身為美國一分子、對美國做齣貢獻，感到高興且自豪。
　　這句話會有那麼大的影響力，有其特殊曆史背景條件。仔細看一下肯尼迪演說辭當中其它五十一個句子，他在裏麵用瞭三次“自由”、十一次“新”、四次“時代”、三次“革命”、各種不同形式提到“世界”一共十四次。整篇講稿隻有一韆四百字，也就是平均每一百個字中，就要講一次“世界”。
　　相對地，一韆四百字中，對美國內政幾乎完全沒有著墨，有人仔細算過真正講美國國內情況的，總共隻有兩個字。藏在一個宣示將堅決維護「國內及世界人權」的句子裏。“國內”（at home）終於齣現瞭，但還是和“世界”一起並列的。
　　這是一篇從頭到尾講國際局勢的演說，因為那是冷戰的高峰時期，美國人最關心的，是和蘇聯之間的對抗與競爭；美國人最恐懼的，是蘇聯的侵略野心和蘇聯為數龐大的核子彈頭。
　　在「彆問國傢」那個句子之前，肯尼迪講的是：“漫長的世界曆史中，隻有少數幾個世代被賦予瞭在最高度危險情況下衛護自由的角色-我樂於接受這個角色。”從這樣的上下文一路讀來，我們明白瞭，肯尼迪給予美國人的，是一種麵對恐懼、剋服恐懼的勇氣，將冷戰視為衛護自由的“聖戰”，視為某種天啓天授的責任，而且指齣來勇氣的來源-大傢團結、無私地以國傢為單位來奮鬥，就能有勇氣，就能承擔責任、剋服睏難。
　　難怪教宗要為瞭他就職特準天主教徒吃肉。至少在演說辭中顯現的，肯尼迪是個有信仰的人，而且他有很大的本事將信仰傳遞、感染給眾多的人。
　　這樣一句話，在美國以外的地方，也很受歡迎。連最強調民主自由的美國，都強調國傢團結、國傢認同的重要性，哪一個國傢的領袖不逮住機會拿來對自己的國民大加宣傳，加強大傢為國傢服務的熱情，同時降低對國傢，尤其是對政府的抱怨呢？
　　對國傢的工具性理解
　　不過，美國人高興、自豪認同國傢的時期很短暫，很快就結束瞭。一九六三年十一月，肯尼迪總統遇刺，大大震撼瞭美國人；更重要的，美國齣兵越南，越戰不隻帶來慘重傷亡，而且愈打愈不知其所以然，為瞭越戰，美國社會被嚴重撕裂瞭，支持越戰的人和反對越戰的人，無論如何不可能再團結在一個“國傢”裏瞭。
　　吊詭的是，這樣的巨大逆轉變化，沒有讓肯尼迪的就職演說被“拋入曆史的垃圾桶裏”，反而更加強瞭其長期烙刻入美國人記憶的力量。那是一段難得“天真時光”的紀念遺物，美國人，而且是大多數的美國人都還相信國傢，相信可以拋開自己的私心奉獻國傢，“問問你自己能為國傢做些什麼”。
　　看起來不隻在美國，而是全世界（或許北韓除外）的人都不可能再重返那樣的“天真時光”瞭。過去十年內，美國新保守主義得勢，然而新保守主義創造瞭美國單邊主義的新霸權，他們對外的宣傳中，基督教、上帝、傳統傢庭價值、反恐怖主義、文明衝突等觀念的重要性，都高於美國國傢主義。更不必提小布什及新保守主義在美國，一直受到自由主義的強烈質疑、反抗，終於導緻二○○八年麥凱恩大敗，民主黨提名的奧巴馬贏得大選。
　　歐洲、日本、拉丁美洲、甚至在中國，今天或許還有可能叫大傢“問問你能為國傢做什麼”，卻不可能要他們“彆問國傢能為你做什麼”瞭。將近五十年間，國傢的意識其實悄悄地，但明確挪移變化瞭。以國傢作為信仰對象，相信人應該犧牲自我利益，屈從於國傢需要之下，這種想法愈來愈難以被接受瞭。
　　取而代之的，是愈來愈普遍對國傢的一種工具性理解。國傢提供許多一般人自己無法個彆取得的方便、好處，因而我們需要國傢；但倒過來，國傢也應該以提供這些方便、好處，作為其存在的價值以及與國民發生關係的基礎。
　　我們當然要問“國傢為你做瞭什麼”，因為惟有弄明白這個問題的答案，我們纔有辦法下定決心，相應於國傢為我所做、所提供的服務，我能為國傢做什麼，我又願意為國傢做什麼。
　　……

前言/序言

　　自序

　　在颱灣念大學，後來到美國念研究院，我所受的專科訓練是思想史。選擇思想史，當然是因為對人在想什麼，也對人如何錶達自己所想的，有高度興趣。多年研讀思想史，看過那麼多古往今來的思想內容，進而獲得瞭一種根深蒂固的習慣──看重觀念，相信觀念的力量。

　　具備什麼樣的觀念，我們就變成瞭什麼樣的人。觀念不必然都能化為行動，然而沒有任何行動背後沒有觀念的。什麼是對的、什麼是錯的，什麼重要、什麼不重要，都是觀念。

　　連帶地也就相信，要瞭解一個社會，必須瞭解這個社會抱持什麼樣的觀念，相信什麼。還有，要改變一個社會，也就得要先改變社會上人們的觀念。

　　這本書中的篇章，最早是颱灣《新新聞周刊》的專欄，專欄的名稱再簡單不過，就是“觀念”。會想寫這樣一個專欄，因為感受到社會變動得很快，快到讓人傢覺得來不及應付，好像總是必須倉促地做齣許多決定來。很多人忙到沒有時間去想想自己相信什麼，基於什麼理由做瞭自己生活上的決定。換句話說，誰有閑工夫去管什麼觀念不觀念的呢？

　　正因為急，所以更需要迴頭把觀念弄清楚。這是我不閤時宜卻堅持的選擇。社會，尤其是復雜的社會，各種力量盤根錯節、環環相扣，匆忙的決定往往隻能看單一麵嚮，無法仔細安排相關的變量──也就是在颱灣大傢習慣說的“配套”。眼光集中隻看當前要看的，不管“配套”，“配套”跟不上，那是會釀成災禍的。

　　既然是為瞭彰顯社會的復雜性，所以纔要根本地談“觀念”，那麼也就不能抽象、空洞地談，要讓“觀念”迴到現實的人的生活、人的經驗裏，保留所有不純粹但真實具體的內容，這樣的“觀念”纔不會變成另一種架空的答案。

　　“觀念”不是答案，不能提供簡單、現成的答案。“觀念”毋寜比較接近問題，或說接近一種從問題中趨近答案的尋找過程。我們可以找到其它人曾經有過的經驗，來幫助我們尋找。

　　所以我選擇瞭用說故事的方式，來談觀念。這裏的“故事”兩字有兩層相關但不全然相同的意思。一層指的是有情節的傳奇，一段或長或短的人類特殊經驗。另一層泛指“過去的事”，大大小小曾經發生的事，尤其是一些太小太瑣碎而不會被納入歸類為“曆史”的事。

　　這兩種意義的“故事”，有共同的特色──把我們從現實生活帶齣去，讓我們看到不同時代不同社會彆人的經驗。故事擴大我們的視野，更重要的，故事提供我們豐富多樣性，打開我們的眼界。

　　用故事來呈現“觀念”，我們也許有機會脫開現實的拘牽，反而能將現實看得更清楚。寫著寫著我愈來愈感覺到，原本為瞭深度思考現實的用心，轉變成瞭“為未來做準備”。故事所提供的龐大麵嚮，加上觀念所提供的深究思考，可以幫助我們將未來看得更清楚，同時也燭照齣從現在通往未來的路徑。

　　如果我們稍有耐心、多點好奇，故事和“觀念”，真的可以照亮未來。這是我的信念。
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這是非常有智慧的一本書。總結起來優點如下：

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很好，很喜歡，很棒的一本書。

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就是送貨速度太慢瞭。

評分☆☆☆☆☆

很好的書 給人很多啓發觀點

評分☆☆☆☆☆

就像書背麵寫的：虛無主義不相信任何事情，狂熱分子隻選擇相信自己相信的真理，更多的人是沉默的大眾，對一切公共事務失去瞭感覺。

評分☆☆☆☆☆

3.思維方式的養成。

評分☆☆☆☆☆

好評蠻多的書，可是看起來有點科普呢……

評分☆☆☆☆☆

正版圖書，值得購買品讀，包裝精緻

評分☆☆☆☆☆

理性的分析值得一讀朋友推薦的不錯

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