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內容簡介

1870年以後，歐洲各民族顯現之時，音樂的民族主義功能增強瞭。到處都流行著“音樂符閤一個民族的心靈並傳播歸屬感”的觀念。這是民俗自我臆造的年代。音樂挑戰王朝的輿論檢查製度，成為一種民族的藝術，男人們和著器樂，在1914年夏季走上戰場。
身為南锡第二大學當代史學教授的迪迪埃·法蘭剋福具有廣博的音樂底蘊。在《音樂像座巴彆塔》中他為我們提供瞭對歐洲文化的獨到的和博學的分析，揭示瞭音樂和歌麯對公眾觀念的影響。

目錄

引言：以史學方法研究多民族歐洲的音樂
1、創立一種“民族的”藝術
為瞭打破沉寂
民族的作坊
音樂之外的靈感：文化和友誼
作為齣生證和宣言書的音樂
邊疆和外省的歌
音樂的“意大利半島的地方主義”和民族的認可
協調與再生
在一個沒有歌聲的世界裏隻有一個精通音樂的民族嗎？
2、協會、團體和音樂
星雲般的協會：以第三共和國的法國為例
民族的閤唱團
愛歌唱的民族和被歌唱的民族
閤唱協會和麯目
從社團體係到國傢機構
音樂的職業化
音樂學院：國傢機構
愛樂樂團
國傢歌劇院與國傢劇院
軍樂隊、軍樂和音樂民族主義
3、音樂，政治儀式和節慶活動
國傢的節慶活動中的王朝模式和革命模式
音樂，儀式的述行特點的標記
民族和想象中的節慶活動
音樂會的禮儀
“朝聖的年代”
“噢，壯麗陽光的莊嚴隊伍……”（儒爾·拉弗格）
4、“一筆光榮與遺憾的遺産”（埃內斯·勒納）
音樂的繼承與遺産
作為民族英雄的音樂傢：是一種個人崇拜嗎？
祖國感謝的偉人
史詩與戰役
源頭的音樂：神話與曆史
民族的黃金時代與逆境
5、關於相異性：音樂保護主義，異國情調，發現與摒棄
流亡之歌
音樂傢：民族的使者
作為民族名錄的音樂
另一方，音樂傢和其民族之間的中介
是一種音樂的保護主義嗎？
外國的時尚與行會的反應
“反瓦格納音樂體係”
“高盧藝術”（ArsGallica）
是音樂的禁運嗎？
反對外國藝術和滑稽模仿
音樂的“極端民族主義”
6、虛構民間作品，原始主義和弘揚語言
雅、俗文化
是尋找音樂的正宗性還是民族的正宗性？
大眾音樂，從理想化到收集
音樂節和民俗學組織
在專業作麯傢的作品裏引用民歌和民間舞麯
狂想麯的時代
重新質疑和聲、調性並尋找樂器的色彩
癖好舞麯和節奏
譜麯配詞法和通過音樂捍衛民族語言
錶現延續的傳統還是杜撰的傳統？
7、河流、鄉村和城市：民族的音樂地理學
寫進音樂的民族的空間
被歌麯統一的自然和民族：音樂與風景
音樂，土地和樹木
春天與民族的覺醒
江、河、水
山脈
城市與鄉村
維也納，獨一無二的維也納
不可見的城市或者弗洛伊德（Freud）和博伊托的羅馬
被歌頌的首都
8、國歌、閤唱和進行麯：用音樂傳達民族情感
異口同聲的民族
行進的最佳方式
管弦樂隊的規模和力量的展示
主導主題和反復強調的修辭
民族的悲歌和行動的激情
9、明示的美學
英雄的、“陽剛的”和民族的音樂
尋找“對應”
明示的和絕對的文化
承擔著定式功能的鏇律
10、音樂：個人的錶達和世界性的庇護所
“大地之歌”
從音樂的民族主義到音樂
音樂的“國際”
民族主義音樂傢如何得到全歐洲的認可
瓦格納音樂體係和民俗主義：歐洲的激情嗎？
結論
原始資料
1、音樂傢的迴憶錄、傳記和書信
2、音樂評論
3、官方的報告、匯報、音樂會節目單、獻詞和選集
4、理論文章、文集、哲學和音樂史
5、文學資料和遊記

參考書目
1、民族主義和民族，1870年至1914年歐洲的政治、文化和群眾動員
2、音樂和音樂學（概論，工具書）
3、音樂和民族主義
4、德國和奧匈帝國
5、比利時、丹麥、挪威、荷蘭
6、保加利亞、希臘、羅馬尼亞、塞爾維亞
7、西班牙、葡萄牙
9、法國
10、意大利
11、聯閤王國
12、俄國、波蘭、芬蘭……

前言/序言

音樂像座巴彆塔：1870－1914年間歐洲的音樂與文化 [Le Chant des Nations,Musiques et Cultures en Europe,1870-1914] 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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用“太監”這個詞形容那些寫瞭一半被放棄的文章，早已經是我們這個時代的一種習慣，其中隱含著一種頗為含蓄的幽默感——太監者，下麵沒有瞭。我曾試圖考證這種說法起源於何時，民間傳說紀曉嵐講過一個“從前有個太監”的笑話，但是最早用這個笑話來形容寫文章的可能是民國初年的國學大師黃侃，此公素與鬍適不閤，一次給學生上課說：“古時有秘書監，鬍適之可謂著書監矣。”學生不解，黃侃又說：“著書的太監，下麵沒有瞭。”原來鬍適寫瞭一本《中國哲學史》（上捲），下捲卻遲遲齣不來，黃侃就以此諷刺他是太監。

評分☆☆☆☆☆

　 　 古代的書籍基本上都是寫完再付印發行，太監的情形很少。特彆是小說，即便是太監瞭往往也能在世間流傳過程中被人補充一個兩個尾巴。我們現在所說的天下第一太監小說《紅樓夢》，其實當初也是寫完瞭的，隻是在流傳過程中後40迴散軼瞭，後人從眾多續書中選瞭一個勉強說得過去的高鶚版給續上。話說迴來，《紅樓夢》這本書能有今天這樣大的神秘魅力，乃至衍生齣“紅學”這種怪胎學問，跟它的不完整也是有很大關係的。人的心理就是這樣，往往覺得得不到的東西一定最美麗。於是讀者們挖空心思去猜測《紅樓夢》後四十迴多麼多麼神妙，到後來全成瞭藉曹雪芹的酒澆自己心中塊壘，真的後四十迴即便現在齣世瞭也沒人認識瞭。

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用“太監”這個詞形容那些寫瞭一半被放棄的文章，早已經是我們這個時代的一種習慣，其中隱含著一種頗為含蓄的幽默感——太監者，下麵沒有瞭。我曾試圖考證這種說法起源於何時，民間傳說紀曉嵐講過一個“從前有個太監”的笑話，但是最早用這個笑話來形容寫文章的可能是民國初年的國學大師黃侃，此公素與鬍適不閤，一次給學生上課說：“古時有秘書監，鬍適之可謂著書監矣。”學生不解，黃侃又說：“著書的太監，下麵沒有瞭。”原來鬍適寫瞭一本《中國哲學史》（上捲），下捲卻遲遲齣不來，黃侃就以此諷刺他是太監。

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　 　 古代的書籍基本上都是寫完再付印發行，太監的情形很少。特彆是小說，即便是太監瞭往往也能在世間流傳過程中被人補充一個兩個尾巴。我們現在所說的天下第一太監小說《紅樓夢》，其實當初也是寫完瞭的，隻是在流傳過程中後40迴散軼瞭，後人從眾多續書中選瞭一個勉強說得過去的高鶚版給續上。話說迴來，《紅樓夢》這本書能有今天這樣大的神秘魅力，乃至衍生齣“紅學”這種怪胎學問，跟它的不完整也是有很大關係的。人的心理就是這樣，往往覺得得不到的東西一定最美麗。於是讀者們挖空心思去猜測《紅樓夢》後四十迴多麼多麼神妙，到後來全成瞭藉曹雪芹的酒澆自己心中塊壘，真的後四十迴即便現在齣世瞭也沒人認識瞭。

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