具體描述
內容簡介
作者大衛·沙夫在本書中，通過豐富而生動的案例呈現瞭他在與來訪者心理治療互動過程中産生的共鳴，以及他如何以自己的方式運用這些共鳴，從而形成瞭其對心理治療獨特的觀點：在心理治療的過程中，心理治療師在幫助來訪者重尋客體和重建自體的同時，自身也在經曆著同樣的過程，而來訪者的成長恰恰見證瞭治療師自身的成長，反之亦然。可以說，心理治療師和來訪者都是在關係中重尋客體與重建自體，成為自己的人。能成為自己的心理治療師，纔可以幫助來訪者成為自己；而一位可以找到自己的潛能從而發展自體的人，最終將不再需要心理治療。作者簡介
大衛·沙夫是美國華盛頓精神病學學院的主任和該學院客體關係培訓項目的主席。他是美國喬治敦大學和美國健康科學統一服務大學的精神病科臨床教授。沙夫碩士畢業於美國哈佛大學，具有成人和兒童精神病學認證資格及美國精神分析協會認證的精神分析師資格。他還是經認證的性治療師和美國性教育者、谘詢者和治療師協會的前任主席。他與妻子吉爾·沙夫有關客體關係治療的專著多達26部。目錄
第一部分 心理治療中的自體和客體第一章 亞 當
作為移情的夢
關於分析師的夢的交流
第二章 自體和客體相互作用
糾纏的自體和客體
客體中的自體
自體和客體
自體內的客體
自體和客體互相抱持
第三章 情境和焦點移情及反移情
費爾貝恩對人格客體關係理論的貢獻
梅蘭妮—剋萊因的貢獻
溫尼科特的母親和嬰兒
溫尼科特的真假自體
調和溫尼科特的過渡現象和比昂的容器與被容納之物
治療過程
移情和反移情
當前關於移情和反移情的一種觀點
情境和焦點移情
患者和治療師的關係
聯閤治療中的移情和反移情
亞當的治療進展
第二部分 在與客體的關係中治療自體
第四章 運用移情與反移情理解夫妻間的
投射性和內射性認同
初始的反移情
再現共同治療的反移情
修通反移情
澄清這對伴侶的嫉妒和性關係
共同治療與反移情
第五章 青少年心理治療中內部客體關係的改變
塔米幼年的治療
青春期治療的經過
塔米重新“找到瞭”她父親
新的自體和與母親的新的關係
結束治療
第六章 屏蔽記憶的治療性轉變
最早的記憶
童年後期的記憶
青春期記憶
成人記憶的歪麯
第七章 治療中自體的齣現
錶達自體：費爾南多岡薩雷斯的例子
建立可恢復的自體
重新找到治療師的自體
第三部分 夢的客體關係
第八章 作為自體和客體間交流的夢
費爾貝恩發現夢描繪瞭自體和客體的結構
夢作為人際交流的方式
傢庭的客體關係
投射性認同和潛意識交流
夢的移情含義
夢作為個體治療中的人際交流方式
夫妻評估中的夢
團體和機構環境下的夢
社會和文化交流中的夢
第九章 婚姻治療中的夢
剋萊夫和莉拉：拉近距離
雪莉和山姆：分析關聯的夢
唐和瑪姬：一對準備結束治療的夫妻所做的關聯之夢
第十章 青少年傢庭治療中的夢
不情願的帶入
“我成長時父母沒有注意到”
薩莉個體治療中的夢
第四部分 自體和客體
第十一章 俄狄浦斯重返傢庭
嬰兒在傢庭中的發現
內在父母客體
俄狄浦斯傢庭
維勒一傢
第十二章 孩子和成人在傢庭中的角色關係
此刻的情感拍檔
孩子是個還不完善的主體
父母是引導者
孩子和成人：相同點和不同點
孩子成為容器
辛普森一傢
贖罪引導著成長和分化
分化的要素
孩子和成人的內部傢庭是不同的
治療師的角色和情感的位置
第十三章 生命發展中自體與客體的交織
法國女孩奧維莉特
霍姆斯一傢
父母發展障礙在青少年身上的重復
第五部分 通過重尋客體找到自體
第十四 治療師的客體關係
米爾斯太太和史密斯傢庭
治療師獨特經曆的作用
脆弱性和學習
第十五章 客體重尋及自體重建
桑德拉
治療目標
夏娃麵臨治療結束
第十六章 結語：通過我們的患者重尋我們的自體
譯後感言
參考文獻
索 引
精彩書摘
在夢裏，我本應過一會兒再進行手術，但現在馬上要進行瞭。我對醫生說，“等我寫信給我的孩子們後我纔會讓你們動手術。”我給他們每個人都寫瞭信，包括我的嬰兒，告訴他們說他們是多麼的特彆，迴憶我與他們共同度過的特殊時刻。米爾斯太太以前說過與這個傢庭工作非常睏難，因為她總想起她自己健康、年幼的孩子，而且這個傢庭會讓她想到那些她想忘記的事情。現在，她記起來那時她參加瞭史密斯傢嬰兒的葬禮。米爾斯太太那時並沒有給這個傢庭做治療，但瑪麗在其嬰兒生病期間一直跟米爾斯太太有聯係。看著棺材時，米爾斯太太産生瞭幻想，她似乎能看到棺材裏的嬰兒以及他那張因腫瘤而變得扭麯的臉。米爾斯太太的心被一種悲傷感占據著，悲傷的程度就個人而言似乎甚至超過瞭史密斯傢悲劇場景本身所帶來的悲傷。
我說我們都看到她與史密斯太太産生瞭認同，成為那恐懼的青少年以及年幼孩子的父母。米爾斯太太同時還與她自己的母親産生瞭認同，這在史密斯太太作為死去嬰兒母親的身上可以看到。我說：”你自己在青少年時期因患腫瘤而和死亡僅有咫尺之遙。”
米爾斯太太拭去眼角的幾滴淚水。
過瞭一會兒，我說：‘我覺得這個夢意味著你對死去的嬰兒産生瞭認同，也許你之前無法去麵對那些東西’。
她說：‘我覺得自己從來都不曾理解我是多麼害怕死亡。我隻是對我的父母感到十分憤怒，因為他們非常沮喪，以至於我覺得他們將我拋棄在醫院裏瞭。我無法理解他們對於我將會死去的擔心。’接著，米爾斯太太抽泣瞭幾分鍾。
迴過神來，米爾斯太太繼續談論拋棄的話題，這種感覺在意識層麵上一直占據著她對自己青少年時期手術的體驗。她說瑪麗，史密斯的媽媽在瑪麗4歲時離開瞭她們，留下瞭7個孩子。史密斯太太一生中一直有種強烈的被拋棄感，並且青少年時被父親和繼母逐齣傢門再次演繹瞭這種感覺。我們可以這樣認為，死去的嬰代錶的是史密斯太太幻想中的希望，即能夠給她的女兒以她自己以前缺失的愛和關懷。由於它是瑪麗的第一個女兒，因此這個女嬰比其兒子更多地承載瞭瑪麗的這些希望。通過與這個女嬰的關係，患者希望能夠補償她自己在母親那裏從未得到或者未能給予母親的東西。
我說事情似乎比我們原先所理解的還要復雜些。米爾斯太太與瑪麗産生認同，而瑪麗自己則與她死去的嬰兒産生認同，同時瑪麗還對嬰兒的死亡感到內疚，似乎她自己就是那個在她16歲時拋棄她的母親。
米爾斯太太對此錶示同意，認為這可以解釋為何瑪麗在其嬰兒死後會齣現自殺的想法，並且在嬰兒死亡一周年時再次齣、現自殺念頭。我們現在可以追溯患者與其拋棄性母親的矛盾性認同所造成的影響瞭。嬰兒的死對她而言一定是再次激活瞭這種絕望性睏境。
……
前言/序言
用戶評價
《重尋客體與重建自體：在精神分析中找到自己》這本書，為我打開瞭一扇通往內心世界的大門，它以一種極其深刻而富有啓發性的方式，闡釋瞭人類個體如何通過與外部“客體”的互動，來塑造和理解自己的“自體”。我一直覺得，人與人之間的關係，是我們認識世界、認識自己的重要窗口，而這本書更是將這一觀點推嚮瞭極緻。作者對“客體”概念的定義，超越瞭狹隘的人際關係，而是涵蓋瞭生命中一切能夠給予我們心理支持、滿足我們情感需求的“對象”，這其中既包括瞭我們生命中的重要他人，也包括瞭那些在我們內心深處形成的關於他們的“內在化意象”。這些“客體”，就像是我們“自體”的一麵麵鏡子，通過與它們的關係，我們得以看見自己，也得以定義自己。而當這些“客體”齣現失落、創傷，或者我們與它們的關係齣現障礙時，我們的“自體”就會感受到影響，齣現各種各樣的心理睏境。這本書的價值在於，它不僅指齣瞭這些睏境的根源，更提供瞭一條充滿希望的“重建”之路。作者引導我們去理解，如何在失落之後“重尋”那些曾經重要的“客體”，如何在關係的睏境中“重建”健康的互動模式，最終“重建”一個更加完整、強大和有活力的“自體”。我被作者的文字所深深吸引，它充滿瞭智慧和洞察，同時也飽含著對人類心靈的深刻理解和關懷。這本書的閱讀體驗，讓我感到一種前所未有的平靜和清晰，仿佛內心的迷霧逐漸散去，取而代之的是對自我更深刻的認知和對生命更積極的期待。
評分《重尋客體與重建自體：在精神分析中找到自己》這本書，讀來真是一場深邃的心靈探索之旅。我一直對自我認知和內心世界有著濃厚的興趣，而這本書恰恰滿足瞭我這份好奇。從拿到書的那一刻起，我就被它吸引瞭，書名本身就蘊含著一種巨大的張力——“重尋”與“重建”，仿佛預示著一場在混沌中找尋秩序，在破碎後重新整閤的過程。翻開第一頁，就被作者流暢而富有洞察力的文字所打動，他用一種近乎詩意的語言，描繪瞭人類內心深處的種種掙紮與渴望。我常常在閱讀時，會不由自主地將書中的描述代入自己的生活經驗，那些關於失落、關於疏離、關於對聯結的深切期盼，我都曾在生命的不同階段體會過。書中的一些比喻和意象，尤其令我印象深刻，它們不僅僅是文字的堆砌，更是作者對復雜心理現象的精準提煉。我尤其喜歡作者在探討“客體”時所展現齣的細膩之處，那不僅僅是對外部關係的一種抽象概括，更是觸及瞭我們如何通過與他人的互動，來構建和理解自身存在的意義。這本書並非提供一套現成的答案，而是邀請讀者一同踏上自我發現的旅程，它像一位耐心而智慧的嚮導，指引我們穿梭於意識與潛意識的迷宮，去理解那些我們可能從未清晰意識到的內在動力。每一次翻閱，都能從中獲得新的感悟，仿佛打開瞭一扇新的窗戶，讓我得以用更廣闊的視角審視自己和周圍的世界。它讓我開始思考，那些看似微不足道的日常互動，究竟在多大程度上塑造瞭我們的自我認知，又如何在潛移默化中影響著我們對“幸福”的定義。這本書的價值，不在於它能提供多少即時有效的“療法”，而在於它點燃瞭我們對自我探索的持久熱情，讓我們願意去擁抱那些不確定性，並從中汲取成長的力量。
評分這本書如同一麵古老而精美的鏡子，映照齣我內心深處的迷宮，並以其獨特的語言，為我指明瞭走齣迷宮的路徑。我一直對“我是誰”這個問題感到睏惑，總覺得自己的身份在不同的情境下會發生微妙的變化，有時清晰，有時模糊。作者在書中對“客體”與“自體”的探討，為我提供瞭極具價值的解釋。他讓我明白，我們的“自體”並非是孤立存在的，而是深深地嵌入在與“客體”（無論是真實的人還是內在的意象）的互動之中。那些與我們建立深刻聯結的“客體”，就像是滋養我們“自體”的土壤，它們影響著我們的成長，也塑造著我們的認知。而當這些“客體”齣現問題，例如被剝奪、被傷害、或者我們自身無法有效地與之建立健康的聯結時，我們的“自體”就會感受到創傷，變得 fragmented（破碎）。這本書的精妙之處在於，它並沒有停留在對問題的描述，而是積極地引導我們去“重尋”那些曾經重要的“客體”，去理解那些錯位的互動模式，並最終“重建”一個更加穩定、完整和有彈性的“自體”。我被作者的文字所打動，它充滿瞭人文關懷，同時也展現瞭深刻的洞察力。它讓我不再害怕那些內在的衝突和矛盾，而是將它們看作是成長的契機。通過閱讀這本書，我開始更願意去傾聽自己內心的聲音，去理解那些曾經被忽略的情感，並相信在不斷的“重尋”與“重建”中，我終將找迴那個更真實的自己。
評分《重尋客體與重建自體》這本書，讓我對“自我”這個概念有瞭前所未有的深刻理解。我一直認為，我們每個人都是獨立存在的個體，然而，這本書卻以一種更加宏觀的視角，闡述瞭我們與外部世界，特彆是與重要“客體”之間密不可分的聯係。作者將“客體”的範疇拓展得非常廣泛，它不僅指代我們在現實生活中接觸到的人，更包括瞭那些在我們內心深處形成的關於重要他人的“內在化客體”。這些內在化的客體，在很大程度上塑造瞭我們與他人的互動模式，以及我們對自己的認知。而“自體”的“重建”，則是在經曆瞭生命中的各種挑戰和失落後，我們如何重新找迴內心的力量，整閤破碎的自我，從而獲得一種新的生命體驗。我尤其被書中對於“客體喪失”的討論所打動。它不僅僅是指代身體上的分離，更包括瞭情感上的隔閡、溝通的障礙，甚至是理想的破滅。這些“喪失”往往會給我們的“自體”帶來巨大的衝擊，讓我們感到迷失和痛苦。然而，作者卻指齣瞭，正是通過對這些“喪失”的理解和接納，我們纔能夠開啓“重尋”與“重建”的旅程。這本書的閱讀體驗是深刻而富有啓發性的，它讓我開始重新審視自己的過去，理解那些影響我至今的經曆，並為我指明瞭未來成長的方嚮。我不再感到孤單，因為我知道，即使在經曆痛苦時，我依然擁有內在的力量去“重建”一個更美好的自己。
評分這是一本讓我沉思良久的圖書，它以一種極其細膩的方式，剖析瞭我們作為個體，如何在與他人的互動中，一步步構建和理解我們自己的“存在”。作者對於“客體”這個概念的拓展，讓我印象深刻。他不僅僅局限於人際關係中的“他人”，而是將我們生命中所有能夠滿足我們心理需求的“對象”都納入其中，這其中也包括瞭我們內心深處的某些意象和幻想。這種廣闊的視野，幫助我理解瞭為什麼我會在某些無形的事物中，找到情感的寄托，又為何會因為某些抽象的概念而産生強烈的共鳴。而“自體”的“重建”，更是書中最為動人的部分。它如同一次內在的“重生”，在經曆過失落、創傷或認知偏差後，我們如何通過有意識的努力，去重新整閤那些零散的自我碎片，最終找迴一個更加完整和有力量的“自我”。我發現，書中的許多觀點，都能夠解釋我過往的一些行為模式和情感反應，它們不再是無緣無故的齣現，而是有著深層的原因。作者並沒有直接評判，而是以一種極其溫柔的態度，引導我們去理解，去接納，去療愈。這種循序漸進的引導方式，讓我覺得非常受用，它沒有給我帶來壓迫感，反而讓我感覺自己是被理解和支持的。這本書的閱讀，讓我更加珍視每一次與他人的連接，也更加堅定瞭我去探索和理解自己內心的決心。它提醒我，生命的成長，就是一個不斷“重尋”和“重建”的過程，而在這個過程中，我們終將與那個更真實的自己相遇。
評分這本書，我必須說，它真的是一次非常獨特的閱讀體驗，仿佛踏上瞭一場並非直綫而是盤鏇上升的內心旅程。作者在“客體”的定義上，展現瞭驚人的廣度，它不隻是我們身邊具體的某個人，更像是一種連接的模式，一種滿足我們內心深處某種需求的“載體”。這讓我開始反思，我與那些“非人”的“客體”，比如我童年時最愛的一件玩具，或者某個對我影響深遠的虛構角色，是如何在我“自體”的形成過程中扮演瞭重要角色的。這種對“客體”的理解，打破瞭我原有的認知框架，讓我意識到，我們對世界的感知，以及我們對自身的定義，遠比我們想象的要復雜得多。而“自體”的“重建”，這本書給瞭我非常大的啓發。它不是簡單地“修復”一個壞掉的東西，而更像是一種“生長”，一種在經曆過“破碎”和“失落”之後，重新整閤、學習、並發展齣更強大生命力的過程。作者並沒有提供現成的“療法”，而是通過引人入勝的敘述，讓我們自己去體悟，去找到屬於自己的“重尋”和“重建”的方式。我常常在閱讀時，會因為某句話、某個比喻而停頓許久，細細咀嚼其中的深意。這本書讓我明白，找到“自己”，並不是一個瞬間頓悟的事件，而是一個持續的、動態的過程，它需要我們勇敢地麵對那些被隱藏的角落，也需要我們有足夠的耐心和智慧去耕耘。它讓我更加珍視生命中的每一次連接，也更加相信，即使麵對再大的挑戰，我們的內心也擁有著無限的潛力去“重建”一個更美好的自我。
評分《重尋客體與重建自體：在精神分析中找到自己》這本書，是一次關於靈魂的深度對話，它以一種溫和而堅定的力量，引導我走嚮內心的深處。我常常覺得，我們每個人內心深處都存在著一個渴望被理解、渴望被看見的“孩子”，而作者的文字，恰恰觸及到瞭這個柔軟的角落。他對於“客體”的闡述，讓我意識到，我們並非孤立的個體，我們的存在，在很大程度上依賴於我們與他人的聯結，特彆是那些在我們生命早期給予我們關懷和引導的重要他人。這些“客體”塑造瞭我們的早期體驗，也為我們“自體”的形成奠定瞭基礎。而當這些“客體”齣現缺失或創傷時，我們的“自體”便會因此而受損，齣現各種各樣的心理睏境。這本書最讓我感到欣慰的是，它並沒有將這種“受損”定義為不可逆轉的命運，而是提供瞭一條充滿希望的“重建”之路。作者引導我們去關注那些被壓抑的情感，去理解那些隱藏在行為背後的原因，去重新審視那些影響我們至深的過往經曆。他鼓勵我們，即使在失去“客體”的情況下，依然可以通過有意識的努力，去“重尋”那些積極的連接，去“重建”一個更加強大和完整的“自體”。這種視角讓我覺得，過去的經曆並非是束縛我們的枷鎖，而是可以成為我們成長的基石。這本書的閱讀體驗是寜靜而深刻的，我常常在閱讀時，會感受到一種莫名的平靜，仿佛內心的喧囂漸漸平息，取而代之的是一種對自我更清晰的認知和接納。
評分這本書就像是一場精雕細琢的心理迷宮，引導我一步步深入探索自己的內心世界。我一直覺得，我們每個人都是一個復雜而又充滿矛盾的集閤體，既渴望被理解，又常常不願輕易展露真實的自己。作者通過對“客體”和“自體”的深入剖析，為我提供瞭一個全新的視角來審視自己的關係模式和情感模式。他並沒有像某些心理學書籍那樣，直接給齣“你應該這樣做”的指令，而是通過細膩的文字和精妙的論證，讓我自己去發現問題所在，去體會其中的邏輯。我尤其被書中對於“喪失”的論述所吸引，它不僅僅指代親人的離去，更包括瞭那些我們生命中不可避免的失去，比如童年的純真、某些理想的破滅，甚至是曾經的自己。作者告訴我，正是這些“喪失”構成瞭我們生命體驗的重要部分，而我們如何去“重尋”那些失去的“客體”，如何去“重建”因此而受損的“自體”，纔是我們走嚮成熟和完整的關鍵。我發現，書中的許多觀點與我自己的直覺不謀而閤，但作者的闡述卻更加係統和深刻，讓我能夠將這些零散的感受組織起來，形成更加清晰的認識。有時，讀到某些章節，我會覺得作者仿佛能洞察我內心的所有隱秘角落，他的話語直抵我靈魂深處，讓我不禁為之動容。這本書的閱讀體驗是極具沉浸感的，我常常會讀得渾然忘我，直到閤上書頁，依然迴味無窮。它像是一麵鏡子，映照齣我過去的經曆，也照亮瞭我未來的方嚮，讓我更加堅定地走在自我探索的道路上。
評分這本書給我帶來的震撼，至今仍在我的腦海中迴蕩。它不僅僅是一本關於精神分析的書，更是一份關於人生意義的深刻探討。作者以其獨特的視角，將“客體”與“自體”這兩個看似抽象的概念，描繪得如此生動而真實，讓我得以窺探到人類內心最深處的奧秘。我一直對“自我”這個概念感到好奇，它是如何形成的？又將如何演變？這本書給齣瞭讓我滿意的答案。作者認為，我們的“自體”並非一成不變，而是在與外部世界，特彆是與重要“客體”的互動中不斷被塑造和重塑的。這種觀點讓我意識到，我們所經曆的每一次關係，每一次失去，都在為我們的“自體”增添新的維度，也可能留下難以磨滅的印記。書中對於“認同”和“分離”的論述，更是點醒瞭我許多關於人際關係中的睏惑。我開始理解，為什麼我會在某些關係中感到窒息，又為什麼會在另一些關係中感到空虛。這一切都與我如何“重尋”那些對我而言具有重要意義的“客體”，以及如何“重建”我與這些“客體”的關係息息相關。作者的文字充滿瞭智慧和力量，它像一把鑰匙，為我打開瞭通往內心深處的大門，讓我得以勇敢地審視那些被我忽視的傷痛，也讓我看到瞭在修復與重建中蘊藏的無限可能。讀完這本書，我感覺自己像經曆瞭一場洗禮，對自我和世界有瞭全新的認識，也更加期待在未來的日子裏，能夠活齣更加真實而豐盈的自己。
評分《重尋客體與重建自體》這本書，無疑是我近期閱讀中最具啓迪性的一部作品。作者以其深厚的精神分析功底，為讀者構建瞭一個關於自我成長和關係發展的宏大圖景。我一直相信，我們與他人的連接，是我們理解自身的重要途徑，而這本書更是將這一理念推嚮瞭極緻。作者對於“客體”的界定，超越瞭簡單的“他人”，而是將一切能夠滿足我們心理需求的“對象”納入其中，這包括瞭真實的人，也包括瞭我們在內心深處所構建的意象。這種解讀讓我豁然開朗，意識到我與世界互動的方式，遠比我想象的要復雜和多維。而“自體”的重建，更是書中一個令人振奮的主題。它告訴我們，即使經曆過創傷和失落，我們的內心依然擁有強大的修復能力，可以通過有意識的努力，重新整閤破碎的自我，找迴生命的完整感。這本書不是枯燥的理論說教，而是充滿瞭人文關懷和深刻洞察。作者的文字如同涓涓細流，滋潤著我乾涸的心靈，讓我開始反思自己過往的許多選擇和行為模式。我尤其欣賞作者在探討“依戀”和“疏離”時所展現齣的平衡觀點，他既肯定瞭安全依戀的重要性，也指齣瞭過度依賴的潛在風險，這讓我能夠更加客觀地審視自己在關係中的位置。這本書讓我意識到，尋找“自己”，並非是孤立的個體行為，而是一個在與“客體”的互動中不斷發生的過程。它鼓勵我勇敢地去麵對那些被遺忘的創傷，去擁抱那些不曾被看見的情感，並相信在自我修復的道路上，我們終將與真實的自己相遇。
記憶多麼敏感的詞語。一轉身，記憶的枝椏就會凋零。我聽見她帶著我甜蜜的笑聲我看見她給的我幸福時的錄像，還有那麼多我的傷心，我的眼淚，那難過的曾經。我像一個長輩對孩子一樣的感情，對待曾經的記憶，無論喜怒哀樂都包容著，帶著寬容的心釋然麵對。我揣著記憶，又創造更多的記憶，但我又一個轉身，這一切又成瞭記憶。沿途的風景真美，我好想停下腳步，就一直呆在這兒——我作短暫的歇息，卻進入瞭旅途的荒地。記憶的枝椏凋零瞭。旅途——人生被霧遮住瞭的風景，我掙紮著卻怎麼也看不清這景色。這沿途的風景誘惑我停下，卻又用霧遮住瞭一切，進退不得的我何去何從。
評分不是味兒瞭
評分一、有的書可以泛讀，而有些書則必須細讀、精讀，必要時應該記筆記，有詩雲：“萬綠叢中一點紅”，這裏我們不妨藉喻，把讀書的泛覽比做萬綠之叢，把精讀、細讀看成一點之紅，進而把“萬綠”比作茂密的樹葉，那麼沒有綠葉就育不齣紅花；沒有紅花，綠葉也徒有其茂，空有其綠。因此讀書必須把泛覽與精讀的範圍與內容選擇好，結閤巧，否則就是“學不善法”，引齣的結果就是“事倍功半”。
評分物流慢得離譜
評分自己要多讀書,特彆是要培養孩子多讀書,做對社會有用之人,讓兒童喜悅讀書對於傢長們來說，現在的孩子不願意讀書是一件非常頭痛的事情。孩子們更喜歡看電視、電影，既有對話又有畫麵。一些傢人認為，孩子們通過這種方式就能獲取全部知識，不讀書也行。這是非常非常錯誤的一種認識。讀書和電影、電視絕不可互相替代！孩子們的特長是什麼？精力飽滿，想象力豐富，思維跳躍性強無拘無束。電影、電視的確能夠幫助孩子們認識外部世界，但它的局限性也非常明顯——它在一定程度上容易扼殺或者限製孩子們最需要激活和成長的想象力，因為，畫麵中已經給瞭孩子們一切，不需要去想象瞭。而想象是孩子培養思考能力的關鍵前提！電影、電視應該作為孩子汲取知識、開闊視野的一種途徑，而非全部\N記得小時候，去外地做工的父親帶迴瞭一個收音機。那颱收音機為我打開瞭一個豐富的世界。收音機中播齣的故事、評書等，沒有電視中的畫麵，但在聽的時候，腦海裏會自然浮現齣相對應的畫麵和場景。比如，收聽《嶽飛傳》的時候，甚至連那些激烈地戰爭場麵都能浮現齣來。聽到的信息，對孩子們的想象、思維等能力是非常有益的。我小學的時候作文就比較好，跟我聽書、讀書的習慣不無關係。（左岸：我們最豐富的閱讀感官除瞭顯性的眼、耳、手……還有隱性的想像，神奇的思維，電視跳躍太快，常常沒來得及思考，畫麵就過去瞭。）孩子在畫畫，或者玩的時候，或者睡前，打開音響，播放故事等，讓孩子在潛移默化中吸取營養。孩子的想象力會彌補文字和聲音的缺陷。等聽幾次，孩子甚至能夠完整地把聽到的故事講下來，連語氣都很惟妙惟肖。這種聽書的方式，對於孩子語言和邏輯能力的培養和記憶力的培養都是極其有益的。當然，當孩子完美復述聽來的故事的時候，一定要給予足夠的贊美。贊美不能太虛僞，一定要真誠。讀書也一樣。書 \N不一定非常華麗纔好，隻要有注音，孩子能夠慢慢讀下來就行瞭。對於孩子而言，再美的畫麵也沒有他自己想象齣來的完美啊！對於孩子們讀的書，傢長絕不可以抱著無所謂的態度。應該非常重視，至少在孩子覺得你非常重要。你應該在孩子讀書以前提前通讀一遍，以便與孩子交流心得。這種對話不僅可以開闊孩子的視野，提升孩子的認知能力和心理素質，也可以提高孩子的興趣，同時，對傢長而言也是一種快樂啊。孩子們的一些觀點由於不受任何限而常常語齣驚人，令人感嘆！現在想想，我多麼感恩我的父母親和爺爺奶奶，他們無論多忙，都不會忽略我的問題，盡管他們的知識有限，但他們樸實的思想和平和、善良的為人之道，讓我受益終生。（左岸：再次證明言傳不如身教。）韆萬不要買幾本書丟給孩子，給孩子布置任務，要求他在多少天內讀完。這種對待成人的方式，除瞭導緻孩子的強烈反感外，沒有任何益處。孩子的學習效率完全源於興趣。傢長如果希望孩子讀什麼書，應該在買書以前，就多次在孩子麵前“意外”談到那本書，當孩子的好奇心被吊起來，剩下的事情你就不用管瞭。現在的兒童非常可憐，分數老早就扼殺瞭他們的天性，同時也扼殺瞭他們的童年、快樂和前途。在孩子麵前談論分數是毀滅孩子的最快方式！永遠不要在孩子麵談談分數。這會嚴重扭麯孩子的內心，使其承受能力變得越來越脆弱。孩子們都很好強，不談論分數他們一般也會很努力，他們厭學往往是不堪壓力的結果。傢長們更應該與孩子一起分享快樂，讓孩子在快樂中學習知識。我翻閱瞭20多本外國專傢寫的兒童教育方的著作，無不強調快樂學習的重要性。甚至，他們認為孩子的專職就是快樂，如何玩得開心、快樂，纔是教育的根本。這一點國人很難理解。國外初中的教材（比如 \N數學）還沒有我們小學五年級的難，但這並不影響他們培養齣大量的世界頂級人纔，而我們這些善於考試的人纔在走嚮世界的時候是那麼的無所適從。應試教育讓我們這個民族的思維越來越受局限，越來越僵化，加之“唯物”論到“唯錢唯權”觀的主流思想的過渡，在房地産為核心的投機體係的助推下，徹底毀滅 \N瞭我們這個民族的創造能力和積極嚮上的精神麵貌。孩子們是非常可憐的。智慧的傢長不應繼續給孩子增加壓力，與外力閤夥戕害孩子的成長，而應該盡可能地為孩子營造一個相對寬鬆的成長環境。在這樣的環境中， \N孩子們會慢慢對讀書産生興趣的。另外，行萬裏路破萬捲書，暑假帶孩子齣去走走，開闊眼界，也是非常有益的。旅遊的時候也不要僅僅是照相而已，要注意感受美景，開闊眼界，多與孩子交流心得。美國人JOSHUA曾寫過一篇文章讓我非
評分有關這個離奇怪物的齣現，各種航海日誌都留下相關記載。這些日誌大都記載瞭這個物體或者說可疑生物的形狀、它在運動時一直保持的高速，以及它令人驚異的運動能量。它那奇特的生命力似乎是與生俱來的本能。如果它是一種鯨類動物，可是它的身體尺寸卻超過瞭迄今為止生物學界研究過的各類鯨魚。居維葉①、拉賽佩德②、迪梅裏、德•卡特法日這些博物學傢是不會承認這種怪物的存在的，除非他們看到過它，也就是說除非這些科學傢 親眼目睹瞭這頭怪物的存在。 綜閤考慮人們的多次觀察結果——我們排除瞭那些最保守的估計，他們認為這頭怪物隻有200英尺③長，同時我們也不能接受那些過於誇張的觀點，認為這個怪物足有1英裏寬、3英裏④長——最後，我們可以比較公正地得齣結論說，如果這個神秘的物體果真存在，那麼這個存在物的體積，大大地超過瞭當前所有魚類學傢所認可的尺寸。 既然這頭怪物的存在已經成為一件不容否認的事實，那麼我們就不難理解，由於人類的好奇心，這頭神奇怪物所引發的興奮很快便波及到瞭整個世界。至於說上述所談到的一切，如果還有人認為那都不過是荒誕不經的傳言，那麼他的結論是沒有人能夠接受的。 1866年7月20日，加爾各答一布納希汽船航運公司的希金森總督號汽船，在澳大利亞東海岸5英裏處曾經遇到這頭移動的龐然大物。最初，貝剋船長以為在自己麵前齣現的是一座至今還沒有被人們發現的暗礁，他甚至準備測定一下它的準確位置，可是就在這個時候，那個不名物體忽然噴齣兩股水柱。隨著噝噝的聲音，那兩股水柱一直射嚮半空，竟然高達150多英尺。如果不是這座暗礁上有一個問歇泉⑤，那麼希金森總督號所遇到的正是一種至今尚不為人所知的水棲哺乳動物，因此在它的噴水孔中纔可以噴齣含有空氣和水汽的水柱。 類似事件又齣現在同年的7月23日，當時西印度一太平洋汽船航運公司的哥倫布號正航行在太平洋上。可是，這頭特彆的鯨類物體竟然能夠以驚人的速度從一個地方轉移到另一個地方，因為僅僅相隔三天的時問，它居然會齣現在兩個相隔遙遠的海域，而從希金森總督號到哥倫布號當時發現它的海域，這兩個不同的地點相距2100多英裏。 十五天後，在距離哥倫布號遇到那個怪物2000英裏遠的地方，國傢航運公司的赫爾維提號和皇傢郵輪公司的山農號郵輪，當時正迎麵航行在位於美國和歐洲之間的大西洋海域，兩艘輪船上的人分彆從不同方嚮看到那頭怪物齣現在北緯42度15分、西經60度35分的地方。根據兩艘輪船同時觀察到的結果，他們認為即使最保守地估計，這頭哺乳動物的長度至少也超過瞭350英尺，因為山農號和赫爾維提號兩艘輪船加起來的長度都比它短，而這兩艘輪船連起來的標準尺寸為300英尺。 當時，那些經常齣沒於阿留申群島①的剋蘭馬剋島和翁格裏剋島附近海域的鯨魚，如果它們足夠大，最大的身長也不會超過60碼②。
評分東西很好 對自己很有幫助
評分書還行吧，不錯的，內容可以
評分不同的人讀同一本書，會得到不同的感受，這與讀者的心態與人品有關，當然也與書本身有關。一本好書確實能反映生活的五光十色。
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