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內容簡介

中國傳統濛學經典《三字經》於孔孟之外標舉諸子五人：“五子者：有荀揚，文中子，及老莊。”其中“老莊”指老子、莊子，“荀揚”謂荀子、揚雄，而“文中子”即隋代大儒王通之號。王通字仲淹，生於隋開皇四年（584年），隋河東郡龍門縣萬春鄉（今山西省萬榮縣通化鎮）人。王氏先祖為太原祁人，後因永嘉之亂，隨晉室南遷，僑居江左（今江蘇、安徽中部一帶）。王通六世祖王玄則，仕宋曆任太僕、國子博士。

目錄

斯文在中：王通《中說》大義述要（代序）
捲一王道篇
捲二天地篇
捲三事君篇
捲四周公篇
捲五問易篇
捲六禮樂篇
捲七述史篇
捲八魏相篇
捲九立命篇
捲十關朗篇
附錄
敘篇
文中子世傢
錄唐太宗與房魏論禮樂事
東皋子答陳尚書書
錄關子明事
王氏傢書雜錄
《文中子中說》序
附錄二
人文之中：文中子的中國觀

精彩書摘

貞觀十六年，餘二十一歲，受六經之義，三年頗通大略。嗚呼！小子何足以知之，而有誌焉。十九年，仲父被起為洛州錄事，又以《中說》授餘日：“先兄之緒言也。”餘再拜日：“《中說》之為教也，務約緻深，言寡理大，其比方《論語》之記乎？孺子奉之，無使失墜。”餘因而辨類分宗，編為十編，勒成十捲；其門人弟子姓字本末，則訪諸紀牒，列於外傳，以備宗本焉。且《六經》、《中說》，於以觀先君之事業，建義明道，垂則立訓，知文中子之所為者，其天乎？年序浸遠，朝廷事異，同誌淪殂，帝閽攸邈，文中子之教抑而未行。籲，可悲哉！空傳子孫以為素業雲爾。時貞觀二十三年正月序。
《文中子中說》序
阮逸
周公，聖人之治者也，後王不能舉，則仲尼述之，而周公之道明。仲尼，聖人之備者也，後儒不能達，則孟軻尊之，而仲尼之道明。文中子，聖人之修者也，孟軻之徒歟，非諸子流矣。蓋萬章、公孫醜不能極師之奧，盡錄其言，故孟氏章句略而多闕。房、杜諸公不能臻師之美，大宣其教，故王氏《續經》抑而不振。
《中說》者，子之門人對問之書也，薛收、姚義集而名之。唐太宗貞觀初，精修治具，文經武略，高齣近古。若房、杜、李、魏、二溫、王、陳輩，迭為將相，實永三百年之業，斯門人之功過半矣。貞觀二年，禦史大夫杜淹始序《中說》及《文中子世傢》。未及進用，為長孫無忌所抑，而淹尋卒。故王氏經書，散在諸孤之傢，代莫得聞焉。二十三年，太宗沒，子之門人盡矣。惟福疇兄弟，傳授《中說》於仲父凝，始為十捲。今世所傳本，文多殘缺，誤以杜淹所撰《世傢》為《中說》之序。又福疇於仲父凝得《關子明傳》，凝因言關氏蔔筮之驗，且記房、魏與太宗論道之美，亦非《中說》後序也。蓋同藏緗帙，捲目相亂，遂誤為序焉。
逸傢藏古編，尤得精備，亦列十篇，實無二序。以意詳測，《文中子世傢》乃杜淹授與尚書陳叔達，編諸《隋書》而亡矣。關子明事，具於裴唏《先賢傳》，今亦無存。故王氏諸孤，痛其將墜也，因附於《中說》兩問，且日：“同誌淪殂，帝閽悠邈，文中子之教，鬱而不行。籲，可悲矣！”此有以知杜淹見抑，而《續經》不傳；諸王自悲，而遺事必錄。後人責房、魏不能揚師之道，亦有由焉。
夫道之深者，固當年不能窮；功之遠者，必異代而後顯。方當聖時，人文復古，則周、孔至治大備，得以隆之。昔荀卿、揚雄二書尚有韓愈、柳宗元刪定，李軌、楊驚注釋，況文中子非荀、揚比也，豈學者不能伸之乎？是用覃研蘊奧，引質同異，為之注解，以翼斯文。
夫前聖為後聖之備，古文乃今文之修，未有離聖而異驅，捐古而近習，而能格於治者也。皇宋禦天下，尊儒尚文，道大淳矣；修王削霸，政無雜矣。抑又跨唐之盛，而使文中之徒遇焉。彼韓愈氏力排異端，儒之功者也，故稱孟子能拒楊、墨而功不在禹下。孟軻氏，儒之道者也，故稱顔迴，謂與禹、稷同道。愈不稱文中子，其先功而後道歟？猶文中子不稱孟軻，道存而功在其中矣。唐末司空圖嗟功廢道衰，乃明文中子聖矣。五季經亂，逮乎削平，則柳仲塗宗之於前，孫漢公廣之於後，皆雲聖人也，然未及盛行其教。
……

前言/序言

國學經典譯注叢書：中說譯注 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

特區政府就斯諾登發錶聲明

評分☆☆☆☆☆

斯諾登未來可能停留的國傢古巴和委內瑞拉目前都對斯諾登的有關問題不予置評。

評分☆☆☆☆☆

諸子譯注叢書這類可以選擇的買是很好的，10餘來買中華書局上海古籍的書的摺扣一支下不來，在京東很劃算，因為優惠纔4摺左右

評分☆☆☆☆☆

阮逸

評分☆☆☆☆☆

《中說》所反映的王通思想，還是有許多可貴之處的。王通在政治上，以恢復王道政治為目標，倡導實行“仁政”，主張“三教閤一”，基本上是符閤時代潮流的，有進步性；在哲學上，王通緻力於探究“天人之事”，圍繞“天人”關係這個核心，闡述瞭他關於自然觀、發展現、認識論和曆史觀等方麵的思想，錶現瞭樸素唯物主義的傾嚮和主變思想，在文學上，王通論文主理，論詩主政教之用，論文辭主約、達、典、則，主張改革文風。這些都有一定的進步意義。9 王通《中說》之天人論 王通，字仲淹，隋河東郡龍門縣通化鎮（今山西省萬榮縣通化公社）人，生於北周大象二年（公元580年），齣身於官宦兼儒學世傢，據《舊唐書.王勃傳》記載,王通為“隋蜀郡司戶書佐,大業末棄官歸,以著書講學為業”。卒於隋大業十三年（公元617年）。死後，門人私謚為“文中子”，隋代大儒。王通著述甚豐，主要著作有《十二策》（已佚）、《續六經》（已佚，其中《續詩》、《續書》、《元經》有零星記載）、《中說》。目前研究王通哲學思想的主要依據為北宋阮逸所注釋、刊印的《中說》，即今本《中說》，它是在唐本《中說》基礎上加工而成的。唐本《中說》成書於王通死後，李翱之前，且應成書於王通的後代，據尹協理、魏明考證，成於王福畤（王勃之父）之手的可能性最大。今本《中說》與唐代流傳本《中說》基本上是一緻的,其思想基本上是王通本人的思想。《中說》一書的編寫體例屬語錄式，亦即《論語》式，記載的是王通與其門人、朋友問答之語，且涉及王通身後之事。據學界一緻公認，王通的《中說》有自己的宗旨、核心與體係，對儒傢學說作瞭精當的闡述，且針對南北朝以至隋代的現實，提齣瞭許多前所未有的新見解、新認識，在中國哲學史上占有比較有價值的地位，本文著重研究王通《中說》的天人論思想。

評分☆☆☆☆☆

這本書真的值得推薦，我買瞭多次，作為教材。

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《中說》者，子之門人對問之書也，薛收、姚義集而名之。唐太宗貞觀初，精修治具，文經武略，高齣近古。若房、杜、李、魏、二溫、王、陳輩，迭為將相，實永三百年之業，斯門人之功過半矣。貞觀二年，禦史大夫杜淹始序《中說》及《文中子世傢》。未及進用，為長孫無忌所抑，而淹尋卒。故王氏經書，散在諸孤之傢，代莫得聞焉。二十三年，太宗沒，子之門人盡矣。惟福疇兄弟，傳授《中說》於仲父凝，始為十捲。今世所傳本，文多殘缺，誤以杜淹所撰《世傢》為《中說》之序。又福疇於仲父凝得《關子明傳》，凝因言關氏蔔筮之驗，且記房、魏與太宗論道之美，亦非《中說》後序也。蓋同藏緗帙，捲目相亂，遂誤為序焉。

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《文中子中說》序

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