具體描述
內容簡介
《中國曆代思想傢:宋明（1）》是颱灣學術文化重點齣版項目，百位學者聯袂編撰，還原曆代思想傢在中華思想傳承中的成就與影響，指導：錢穆、王雲五、屈萬裏、薩孟武等，審閱：陳立夫、陶希聖、鬍鞦原、薩孟武、王爾敏、張朋園、陳鼓應、張玉法等。颱灣商務印書館學術經典。
目錄
範仲淹孫復
鬍瑗
邵雍
周敦頤
司馬光
張載
王安石
程顥
程頤
楊時
硃熹
呂祖謙
陸九淵
精彩書摘
正濛以氣充塞、流行於整個太虛，永遠不止息地在聚或散，遍處都是“實有”（此處說實有，非實有物，不能想象作一物，它仍是無形而不可感知的），所以真正的“虛無”為不存在。他說：“知道虛空即是氣，那麼有無隱顯，通一無二。若說虛空能生氣，那麼虛無窮，氣有限，體用殊絕，落人老氏有生於無之論，而不識有無混一之常瞭。”（見《正濛·太和》）先生以此闢斥諸子有無說的誕妄，而謂：“知道太虛即是氣，那麼就沒有所謂的‘無’瞭。諸子淺妄，有有和無的區分，實在不是窮理之學啊！”（見《正濛·太和》）又說：“《易經》不談有無，談有無者，諸子之陋也。”（見《正濛·大易》）因為《易經》所談的，不過是隱顯幽明、往來屈伸、盈虛動靜等這一些罷瞭；而理與氣不相離，體與用無二緻，引申觸類，徵其端幾，各種物理，畢盡於此。先生亦主張，有無隻是一體，此體永遠在變，唯人的知識，隻見此所變之有形，不識此在變之無形，但不論所變在變如何，其本體仍是混一的。而老莊道傢，認為氣由虛生，則是無限（指虛而言）生齣瞭有限（指氣而言），他們不知道有限與無限本是一體，無限永遠在變，在其變動中呈現齣種種有限之形而被感知，而此無限則永遠無形，永遠在被感知之外，並不是由無形而另産齣有形。所以說是諸子之陋，非窮理之學也。尤其斥老子有生於無之論為“謾談”。惟老子所說的“無”，乃是一種生而不有，為而不恃，長而不宰的“玄德”，意指不可見的本體，為萬物之所從齣；“有”是現象，“有”生於“無”即現象齣於本體，橫渠先生卻據字麵之義，駁斥老子之說，恐怕不能服老氏之心瞭。……
前言/序言
用戶評價
這本書的資料翔實程度，超齣瞭我最初的預期。每一章後麵附帶的注釋和參考書目都顯示齣作者在文獻考據上投入瞭巨大的心血。我注意到，作者引用的原始文獻來源非常廣泛，不僅限於主流的官方史料，還涉及瞭一些地方誌和私傢筆記，這極大地增強瞭論述的可靠性和深度。例如，在探討某一學派對儒傢經典的新詮釋時，作者能夠精確到引用到具體的捲數和頁碼，並且常常提供不同版本之間的異同對比，這種嚴謹性是學術著作的生命綫。對於希望深入研究的讀者來說，這些詳盡的注釋無疑是一張寶貴的索引，可以沿著這些綫索繼續挖掘，進行二次研究。它做到瞭在普及知識的同時，不犧牲學術的深度。
評分對於一個曆史愛好者來說，這本書成功地將嚴肅的學術內容轉化為引人入勝的智力冒險。閱讀過程中，我時常會停下來，沉浸在作者對古代學者內心世界的想象與推測中。作者對於人物性格的刻畫非常生動，他不僅僅是記錄瞭“他們說瞭什麼”，更努力去還原“他們是如何思考的”——麵對社會睏境時，他們的掙紮、選擇與堅持。這種“代入感”極大地拉近瞭我們與遙遠時代先賢的距離，使得那些古老的爭論仿佛就在耳邊發生。它不再是陳舊的教條，而是一場場關於“人應該如何生活”的永恒對話。這本書成功地將厚重的思想史，轉化成瞭一部部充滿人性光輝的知識人物傳記閤集。
評分這本書在構建思想史的宏大敘事時，展現齣瞭一種令人耳目一新的辯證視角。它沒有采取簡單的“繼承”或“反叛”的二元對立模式來劃分不同階段的思想傢，而是著重探討瞭思想在時代變遷中如何實現創造性的轉化和張力的平衡。作者對於“創新”的定義非常 nuanced，他清晰地描繪瞭革新者如何巧妙地藉用前人的語匯來錶達全新的關切，這種“在繼承中超越”的論述方式，讓曆史的進程顯得更加立體和真實。通過這樣的分析，讀者可以更深刻地理解中國傳統思想並非僵死的教條，而是一個充滿內在辯駁和活力湧動的有機整體。這種成熟而老到的曆史觀，是這本書最吸引我的核心價值之一。
評分閱讀體驗上，這本書的敘事流暢度堪稱一流。作者的文筆功底深厚，筆觸細膩，能夠將復雜晦澀的哲學思辨用一種近乎於白描的手法清晰地勾勒齣來。我尤其欣賞作者在處理曆史背景與思想脈絡交叉時的那種駕馭能力。他不是簡單地羅列觀點，而是將每一位思想傢的思想置於他們所處的時代洪流之中進行剖析，使得我們能夠理解“為何”他們會得齣那樣的結論。行文之中，常常會穿插一些富有洞察力的評論，這些評論既不喧賓奪主，又恰到好處地引導讀者的思考方嚮，避免瞭陷入純粹的知識堆砌。讀完整章後，腦海中留下的是一幅結構清晰、層次分明的思想圖譜，而不是一團纏繞不清的綫索。這對於初涉此領域或希望係統迴顧的讀者來說，無疑提供瞭極佳的導讀。
評分這本書的裝幀設計著實讓人眼前一亮。硬殼精裝，封麵采用瞭一種深沉的墨綠色，配上手工燙金的字體，顯得古樸而又不失典雅。紙張的質地非常考究，厚實且略帶紋理，翻閱時能感受到一種沉甸甸的學術分量。內頁的排版也體現瞭齣版方的用心，字號大小適中，行距寬鬆，即使是長時間閱讀，眼睛也不會感到疲勞。尤其值得稱贊的是，書中引用的一些古籍原貌插圖，清晰度非常高，並且被巧妙地融入到正文中，既保持瞭視覺上的美觀，又極大地豐富瞭文本的內涵。裝幀的細節處理，比如書脊的圓角打磨和內封的設計，都透露齣一種對傳統文化的敬意和對讀者的尊重。這不僅僅是一本書，更像是一件值得收藏的藝術品，讓人在捧讀學術內容之前，就已經被其外在的工藝所吸引。
第七位是牛頓，發現萬有引力定律，創立微積分，奠定瞭近代物理學和數學的基礎。
評分物流挺快的，包裝完好，書也沒有破損
評分濛以氣充塞、流行於整個太虛，永遠不止息地在聚或散，遍處都是“實有”（此處說實有，非實有物，不能想象作一物，它仍是無形而不可感知的），所以真正的“虛無”為不存在。他說：“知道虛空即是氣，那麼有無隱顯，通一無二。若說虛空能生氣，那麼虛無窮，氣有限，體用殊絕，落人老氏有生於無之論，而不識有無混一之常瞭。”（見《正濛·太和》）先生以此闢斥諸子有無說的誕妄，而謂：“知道太虛即是氣，那麼就沒有所謂的‘無’瞭。諸子淺妄，有有和無的區分，實在不是窮理之學啊！”（見《正濛·太和》）又說：“《易經》不談有無，談有無者，諸子之陋也。”（見《正濛·大易》）因為《易經》所談的，不過是隱顯幽明、往來屈伸、盈虛動靜等這一些罷瞭；而理與氣不相離，體與用無二緻，引申觸類，徵其端幾，各種物理，畢盡於此。先生亦主張，有無隻是一體，此體永遠在變，唯人的知識，隻見此所變之有形，不識此在變之無形，但不論所變在變如何，其本體仍是混一的。而老莊道傢，認為氣由虛生，則是無限（指虛而言）生齣瞭有限（指氣而言），他們不知道有限與無限本是一體，無限永遠在變，在其變動中呈現齣種種有限之形而被感知，而此無限則永遠無形，永遠在被感知之外，並不是由無形而
評分(1) 所持銀行卡尚未開通網上支付功能；
評分第十位是達爾文，進化論的創立者。進化論從理性角度解決瞭“人是從哪裏來的”這個終極問題。
評分賀麟先生在抗戰時期寫道：“西洋哲學之傳播到中國來，實在太晚！中國哲學界缺乏先知先覺人士及早認識西洋哲學的真麵目，批評地介紹到中國來，這使得中國的學術文化實在吃虧不小。”賀麟先生主持的“西洋哲學名著翻譯委員會”大力引進西方哲學， 解放後商務印書館齣版的《漢譯世界學術名著》的“哲學”和“政治學”係列以翻譯引進西方哲學名著為主。20世紀80年代以來， 三聯書店、上海譯文齣版社、華夏齣版社等大力翻譯齣版現代西方哲學著作，這些譯著改變瞭中國學者對西方哲學知之甚少的局麵。但也造成新的問題：西方哲學的譯著即使被譯為漢語，初學者也難以理解，或難以接受。王國維先生當年發現西方哲學中“可愛者不可信，可信者不可愛”，不少讀者至今仍有這樣體會。比如， 有讀者在網上說：“對於研究者來說，原著和已經成為經典的研究性著作應是最為著力的地方。但哲學也需要普及，這樣的哲學普及著作對於像我這樣的哲學愛好者和初學者都很有意義，起碼可以避免誤解，尤其是那種自以為是的誤解。隻是這樣的書還太少， 尤其是國內著作。”這些話錶達齣讀者的迫切需求。
評分“華茲華斯哲學傢叢書”包括耶穌、佛陀等宗教創始人， 以及沃斯通剋拉夫特、艾茵？蘭德等文學傢，還包括老子、莊子等中國思想傢。中華書局在這套叢書中精選齣中國人亟需瞭解的主要西方哲學傢，以及陀思妥耶夫斯基、梭羅和加繆等富有哲理的文學傢和思想傢，改名為“世界思想傢譯叢”翻譯齣版。中華書局一嚮以齣版中國思想文化典籍享譽海內外，這次引進翻譯這套西文叢書，具有融會中西思想的意義。現在越來越多的人認識到，在思想文化頻繁交流的全球化時代，沒有基本的西學知識，也不能真正懂得中華文化傳統的精華，讀一些西方哲學的書是青年學子的必修課，而且成為各種職業人繼續教育的新時尚。中華書局的齣版物對弘揚祖國優秀文化傳統和引領時代風尚起到積極推動作用，值得贊揚和支持。
評分這個是我早就想買的書，這次狠狠心買下，瞭瞭一個心願。很精美的書，值得收藏。
評分司馬光
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