从科学研究到精神探求
宗教还是哲学
黑匣子里的幽灵
一种精神科学？
关于佛教形而上学
对世界的行动和对自我的行动
佛教与西方
宗教精神性与世俗精神性
暴力从何而生？
智慧、科学与政治
佛教：衰落与复兴
信仰、礼仪与迷信
佛教与死亡
个体即国王
佛教与精神分析
文化影响与精神传统
进步与创新
和尚问哲学家
哲学家的结论
和尚的结论
· · · · · · (收起)
具体描述
法国当代思想大师，法兰西院士让-朗索瓦·勒维尔与他皈依佛教的儿子马蒂厄·里卡尔，尼泊尔俯临加德满都的山上的一个僻静处，开了一场佛教与西方思想的对话。
和尚说：佛教提出了一种精神科学，它讨论的是幸福与痛苦的最基本的机能。从早到晚，在我们生命的每个时刻，都在与我们的精神打交通，这个精神的最微小的改造也会对我们的生存过程和我们对世界的感受产生巨大的影响。
哲学家说：从这些谈话中我吸取了什么教训？它们给我带来什么？它们启发我产生对于作为智慧的佛教的越来越多的钦佩，以及对于作为形而上学的佛教的越来越多的怀疑。它们也使我隐隐约约地看到对这种学说目前在西方具有吸引力的一些解释。这首先是因为佛教在生活艺术和道德的领域里填充了西方哲学的逃脱造成的一个真空。
用户评价
##买了一年才开始看。
评分##西方哲学真够疲惫的，一切都得是实用主义
评分西哲史内部思想多样性远远多于佛教，所以父亲常以某种哲学观点比附佛教思想。儿子佛学立场始终如一：人生痛苦，痛苦来源于无知和我执，但一切现象都是因缘和合，非非有非非无（既非虚无也非实在），涅槃即对内在佛陀的发现，从觉醒到利他，于是人人皆佛陀、此处即极乐。佛教给如今西哲最大的启示就是对生命意义、人生智慧和生活技术的重视，这和尼采对古希腊哲学家的再发现是一致的，但尼采走向权力意志向外扩张，而佛教走向精神往内心求证。西哲初期理论对生活并不占优，苏柏亚开始重视理论，斯多葛学派和伊壁鸠鲁学派皆保存理性静观与幸福生活为了正义的结合，这种结合在斯宾诺莎伦理学中完成，之后（17c中期）哲学遗忘了生活，脱胎于哲学的科学对道德和智慧更几无贡献。父亲以科学实证要求佛教形而上学内容，但亲身体验并不比实证证据更少合法性。
评分##主要是对和尚的生活方式比较好奇，douban评论说"台湾本是足本而大陆本则有大量删节"
评分##|107:98|
评分##看了几页，没有令人印象深刻的地方，这里对佛教或瑜伽之类的理解是西方嬉皮士运动留下来的产物，虽然可以追究的年代更久些，却也无法避免这几十年的西方情境化阐释带来的后果，无论是追求中产阶级的心理健康，还是体悟佛教的真谛，总觉得变了样，正如东方人信仰基督教一样，异样！
评分##看了几页，没有令人印象深刻的地方，这里对佛教或瑜伽之类的理解是西方嬉皮士运动留下来的产物，虽然可以追究的年代更久些，却也无法避免这几十年的西方情境化阐释带来的后果，无论是追求中产阶级的心理健康，还是体悟佛教的真谛，总觉得变了样，正如东方人信仰基督教一样，异样！
评分##西方哲学真够疲惫的，一切都得是实用主义
评分##另一个赖声川译的版本http://www.douban.com/subject/1769975/
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