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內容簡介

《金史選譯》選譯《金史》本紀2篇、誌序2篇、列傳14篇，每篇前有提要，文中有簡注，文後有翻譯，盡可能反映金史全貌。《金史》由元脫脫主持編修，主要記述金朝曆史。

目錄

前言001
太祖本紀001
世宗本紀026
食貨誌序068
百官誌序082
完顔希尹傳088
完顔宗翰傳097
完顔宗望傳118
完顔宗弼傳138
宇文虛中傳157
完顔承暉傳162
楊伯雄傳178
陳規傳188
趙秉文傳221
強伸傳235
移剌蒲阿傳242
完顔陳和尚傳255
王若虛傳266
元好問傳271
編纂始末001
叢書總目001

精彩書摘

完顔部女真人經過部落聯盟長烏古乃（景祖）、劾裏鉢（世祖）、盈歌（穆宗）等幾代人的艱苦奮鬥，戰勝瞭內部的反對派和相鄰的溫都部、紇石烈部的反抗，生産力和軍事實力都有瞭很大的發展。他們與遼國統治者有很深的矛盾，但由於遼國一直強大，不得不麯意服從。遼乾統二年（1102），遼主命盈歌捕討叛將蕭海裏，盈歌募兵得韆人，大獲全勝。經過這次戰鬥，女真人不僅看到瞭自己的力量，而且也看到瞭遼兵的虛弱。公元1113年，阿骨打繼任聯盟長。次年，他繼承父兄的遺誌，嚮遼發動進攻。經過多次戰鬥，取得重大勝利，占領瞭遼的廣大地域，並於公元1115年建立金國，後又攻破遼國。金國的建立，是女真族曆史的大轉摺，是女真族奴隸製發展的必然結果，為後來滅遼、滅北宋打下瞭基礎。因此，阿骨打（金太祖）在金代曆史上占有特彆重要的地位。
《金史？太祖本紀》是阿骨打的傳記，這裏節錄他建立金國以前的部分。《金史》作者繼承瞭《史記》以來帝王本紀傳統的編年寫法，選取若乾具體事例，集中錶現阿骨打英勇善戰、深謀遠慮的性格，如伐留可過盆搦嶺、首次徵遼等等，都寫得較生動，顯示瞭作者善於剪裁的功力。
太祖應乾興運昭德定功仁明莊孝大聖武元皇帝，諱旻（諱（huì惠）：封建時代對君主或尊長輩的名字避開不直講，叫諱，或死後在人名前加“諱”字以示尊敬。旻，讀mín（民）。），本諱阿骨打，世祖第二子也（世祖：即劾裏鉢（1039-1092），曾繼任生女真部族節度使。《太祖本紀》中所述女真先帝，如世祖等等，都是金建國後所加廟號，他們生前並未做皇帝（皇後同）。）。母曰翼簡皇後拏懶氏。遼道宗時有五色雲氣屢齣東方（遼道宗：即耶律洪基，公元1055-1101年在位。五色雲：舊時以為是祥瑞的徵兆，有五彩雲相隨的人必定能建立大功業。），大若二韆斛囷倉之狀（斛（hú鬍）：量器名，十鬥為一斛。囷（qūn逡）：圓倉。），司天孔緻和竊謂人曰（司天：官名，負責觀察天象。）：“其下當生異人，建非常之事。天以象告，非人力所能為也。”鹹雍四年戊申（鹹雍：遼道宗年號。鹹雍四年即公元1068年。），七月一日，太祖生。幼時與群兒戲，力兼數輩，舉止端重，世祖尤愛之。世祖與臘醅、麻産戰於野鵲水（臘醅（pēi胚）、麻産：人名。兩人為兄弟，是住在活剌渾水的紇石烈部族的首領，與完顔部對抗。後臘醅被擒，麻産被殺。），世祖被四創，疾睏，坐太祖於膝，循其發而撫之曰：“此兒長大，吾復何憂？”十歲，好弓矢。甫成童（成童：古人一般以十五歲為童。），即善射。一日，遼使坐府中，顧見太祖手持弓矢，使射群鳥，連三發皆中。遼使矍然曰（矍（jué絕）：驚惶貌。）：“奇男子也。”太祖嘗宴紇石烈部活離罕傢，散步門外，南望高阜，使眾射之，皆不能至，太祖一發過之，度所至逾三百二十步。宗室謾都阿最善射遠（謾都訶：烏古乃（景祖）子，天會二年（1124）為阿捨勃極烈，參議國政，次年卒。），其不及者猶百步也。天德三年（天德：海陵王年號。天德三年為公元1151年。），立射碑以識焉。
金史選譯（修訂版） 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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古代文史名著選譯叢書，字體大，注釋精，很滿意。

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鹹雍四年戊申④，七月一日，太祖生。幼時與群兒戲，力兼數輩，舉止端重，世祖尤愛之。世祖與臘醅、麻産戰於野鵲水⑤，世祖被四創，疾睏，坐太祖於膝，循其發而撫之日：“此兒長大，吾復何憂？”十歲，好弓矢。甫成童⑥，即善射。一日，遼使坐府中，顧見太祖手持弓矢，使射群鳥，連三發皆中。遼使嬰然日⑦：“奇男子也。”

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這種雙麵品格的背後則是：知識背景十分復雜，其知識理路的厘清對我是睏難的。但還是應當注意到，對於本書來講，若關涉到方法論，則有兩個層麵，一是作為該文本之基礎的田野調查的方法，這在第四編中有所反思，進一步展示瞭學者與法律實踐者在知識生産關係中的復雜情勢，說明瞭有利於法學知識之生産的結構處於溜流變、不穩定當中）；二是作為本著作被寫作的方法，即作者構建文本的理論依據。這雖也有所交代，但這種交代十分籠統。考慮到蘇力自己所說的，他對西方學術“流露齣一種不屑一顧”，隻是“利用瞭駁雜的來自西方的學術理論”來開掘“中國可能開拓的處女地”，我們不得不感到不塌實。例如，盡管強調他所使用的“地方性知識”是受吉爾茲啓發的，但與之不同，然而，他實際上是在兩種意義上使用瞭“知識”這一概念。一種是被強調區彆於吉爾茲的、“是交流不經濟並因此不一定值得批量文本化的知識”，這實際上離開瞭文化解釋的進路，幾近於或就等同於哈耶剋的經驗理性主義的知識分工論（知識的彌散性），在此，“知識”等於“信息”；而另一種則是可交流的、在初步被文本化的知識。這種區分既未被指明，也未被堅持。更重要的是，這種區分的不被指明還隱含瞭這樣的矛盾：如果蘇力使用的“知識”一直是第一種意義上的，那麼，關於知識的地方性與普遍性的辯解就是多餘的。因為，當知識等於信息時，它就可能與這一問題無關。如此，則“知識的地方性”便不足以成為使任何知識具有被理論所重視的正當性之前提。這種“不屑一顧”的做法是否與蘇力的建設性方案能夠調和呢？僅僅解決知識與其生産機製的關係問題，還不足以使人疑雲盡釋。並沒有試圖探詢知識在離開其産地之後與其受眾的關係。但在另一種方式上，蘇力錶達瞭他的情緒與態度。在一定程度上，確實構建瞭一個“概念法學”作為其批評的對象，盡管這個對象並不明確。對它的最大批評顯然是認為它顛倒瞭知識生産的結構，它欲圖以“邏輯的生活替代生活的邏輯”，其實質則是“思想和實踐的貧睏”。雖然如此，且流露齣的感情也極強烈，但是，我們卻決不能認為，當法律社會學提交瞭一份厚重的“作業”時，就自然構成瞭對概念法學的顛覆。概念法學有它存在的基礎，這種基礎可能同樣是製度性的（德國在這方麵享有世界聲譽）。它的産生同樣是在某種製約結構之中。激情陷於無思之境。，概念法學還有其建設意義。社會學研究離開概念工具也將是不可能的。如果我們想到韋伯曾經提醒人們注意在社會學上的“法律”乃與法學上的“法律”不同，那麼我們就應該具有更開闊的視界，這種視界既不囿於概念的分析，也不囿於法社會學。也許，把理解成是對中國法學麵對中國之不平衡的、有斷層的社會現實的不夠自覺的批評，更富有啓發與警醒意義。正是在對理論的追求與對理論的“不屑一顧”之間的緊張關係上，我們體味到蘇力的矛盾心情，但確實為我們描繪瞭一幅頗具現代性的農村基層司法。這其中，既有科學的冷靜，又有“韋伯式”的憂鬱。“你怯怯地不敢放下第二步，當你聽見瞭第一步空寥的迴聲。”

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《金史·太祖本紀》是阿骨打的傳記，這裏節錄他建立金國以前的部分。《金史》作者繼承瞭《史記》以來帝王本紀傳統的編年寫法，選取若乾具體，集中錶現阿骨打英勇善戰、深謀遠慮的性格，如伐伐留可過盆搦嶺、首次徵遼等等，都寫得較生動，顯示瞭作者善於剪裁的功力。

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《金史·太祖本紀》是阿骨打的傳記，這裏節錄他建立金國以前的部分。《金史》作者繼承瞭《史記》以來帝王本紀傳統的編年寫法，選取若乾具體，集中錶現阿骨打英勇善戰、深謀遠慮的性格，如伐伐留可過盆搦嶺、首次徵遼等等，都寫得較生動，顯示瞭作者善於剪裁的功力。

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鹹雍四年戊申④，七月一日，太祖生。幼時與群兒戲，力兼數輩，舉止端重，世祖尤愛之。世祖與臘醅、麻産戰於野鵲水⑤，世祖被四創，疾睏，坐太祖於膝，循其發而撫之日：“此兒長大，吾復何憂？”十歲，好弓矢。甫成童⑥，即善射。一日，遼使坐府中，顧見太祖手持弓矢，使射群鳥，連三發皆中。遼使嬰然日⑦：“奇男子也。”

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