具体描述
内容简介
《黄庭经》为古代道家养生之书。因末题“永和十二年五月二十四日五山阴县写”，遂定为晋王羲之书。此本宋拓，罗天池定为“唐摹宋拓”。此拓藏于安思远手中，为世上罕见之本。原大彩色印制，再现原拓风神，为临写较好范本。黄庭经为道家经典。小楷黄庭经，尾落“永和十二年五月二十四日五山阴县写”。世传晋王羲之书舆山阴道士者，果为羲之与否，无确证。然历史上黄庭经素有盛名，隋智永、唐欧阳询、虞世南、褚遂良等皆有临本传世。宋明法帖中黄庭经刻本甚多。第九行（原作60行）中有痕贯穿八字者称为“水痕本”。传为欧阳询临，宋越州石氏本、明停云馆本等即属此种。此拍品属“水痕本”系列。惜已被剪裱不能观其原行款。经折装，墨纸十二开，半开墨纸高12、宽7.5厘米。跋4厘米。
内页插图
前言/序言
用户评价
这本关于书法艺术的选集简直是我的“精神食粮”。我一直是传统书法的忠实爱好者，尤其痴迷于那些承载着历史重量与时代精神的碑刻文字。我拿到这本书后，首先被它精美的装帧和纸张质感所打动，这明显不是那种粗制滥造的普及读物，而是真正用心对待艺术作品的态度。当我翻开内页，那些清晰、细腻的拓本摹刻图样，如同穿越时空隧道，让我仿佛能触摸到古人运笔时的气息。虽然我个人的专攻方向并不完全集中在特定朝代，但本书所选取的不同风格的法书，那种古朴的韵味和内敛的张力，非常能够激发我的临摹欲望。特别是那些篇幅较长的作品，细节处理得极其到位，即便是放大观察，那些笔锋的起承转合也一览无余。它不是枯燥的理论堆砌，而是将最直观的视觉享受作为学习的起点，对于提升眼力和鉴赏力，帮助极大。每次翻阅，都能发现一些先前忽略的微妙之处，那种豁然开朗的感觉，是学习任何技艺都渴望得到的反馈。
评分说实话，我之前对某些古代的书法大家的理解还停留在教科书式的平面认知上，但这本选集彻底颠覆了我的看法。它提供了一个更为广阔的视野，让我得以窥见不同历史时期书法家们在同一书体或不同书体中展现出的独特个性和时代风貌。我尤其欣赏它在选材上的那种平衡感——既有大家耳熟能详的经典，也有一些相对小众但同样精妙的珍品。这种组合极大地丰富了我的书法“语汇库”。我常常对着这些精选的范本揣摩其结构布局的奥秘，揣测书写者在特定心境下是如何处理墨色的浓淡和线条的粗细的。阅读这些作品，就像与千年前的匠人进行无声的对话，他们对笔墨的控制力、对章法的把控能力，那种浑然天成的气度，是现代许多人即便花费数年也难以企及的。这本书不仅仅是临摹的辅助工具，更是提升审美境界的阶梯。
评分这本书的出版质量和学术严谨性令人印象深刻。对于我们这些希望深入研究中国传统艺术的读者来说，清晰可靠的摹本是至关重要的。市面上很多书法选集，要么是影印质量太差，导致笔画模糊不清，要么是释文或考据信息过于简略。而这本选集在这方面做得非常出色，无论是墨痕的层次感还是纸张的质感还原度，都达到了极高的水平。它似乎是在努力弥合原作与读者之间的距离。我曾尝试用其他一些资料来参照比对，发现本书选取的底本可靠性极高，这对于严肃的学习者来说，是最大的保障。它不仅仅是提供了一套“好看的字”，更提供了一套“值得信赖的字”，这份专业性，值得我给予最高的评价。它让我对进一步投入时间和精力去钻研这些古籍充满了信心。
评分作为一名业余的书法爱好者，我最大的困惑常常是如何在临摹中找到“古意”和“法度”之间的平衡点。许多时候，一味追求法度严谨，反而显得呆板匠气，而过于追求所谓的“意境”，又容易流于俗媚。这本精选集提供了一种绝佳的范例来解决这个矛盾。书中不同风格的法书，它们各自对法度的理解和对意态的抒发是如此微妙而又和谐统一。例如，有些作品的笔画看似松弛，但其内在的筋骨却极其强大；而有些作品结构紧凑，却丝毫没有压抑感。通过细致对比这些不同法帖的优劣和侧重，我开始逐渐形成自己对“气韵生动”这一抽象概念的具象化理解。这本选集提供的不是单一的答案，而是一系列关于如何“思考”书法创作的优质样本。
评分坦白说，我最初购买这类书籍时，总会担心内容会过于偏门或者晦涩难懂。但这次的体验完全超出了我的预期。这本书的编排逻辑非常人性化，它没有将所有作品杂糅在一起，而是似乎经过了精心的梳理和编排，使得阅读过程本身也是一种对书法史的循序渐进的了解。即使是对书法史不甚了解的新手，也能通过这些精美的范本，直观地感受到中国书体在历史长河中那种“推陈出新”的生命力。我特别喜欢它对于那些过渡性作品的选择，那些介于成熟风格形成前后的碑帖，最能体现书家在探索和定型时期的心路历程。总而言之，这是一套极具鉴赏价值和实用价值的工具书，它的存在，让我的案头多了一份沉甸甸的、可以时时把玩的艺术珍品。
评分以前都是在别的网站上买书，这次京东体验也不错。
评分首先我们要知道什么是当令当令有合时令、值班的意思。比如，吃当令蔬菜，就是说要吃合时令的蔬菜，这时其义取合时令胆经当令意思是胆经值班，此时其义取值班。
评分①多向互动，形式多样.互动的课堂，一定的活动的课堂，生活的课堂。互动的条件：平等、自由、宽松、和谐。互动的类型师生互动、生生互动、小组互动、文本互动、习题互动、评价互动。互动的形式：问
评分书籍装帧精美，将司空见惯的文字融入耳目一新的情感和理性化的秩序驾驭，从外表到内文，从天头到地脚，三百六十度的全方位渗透，从视觉效果到触觉感受……始终追求“秩序之美”的设计理念把握，并能赋予读者一种文字和形色之外的享受和满足，开本大小很合适，充满活力的字体不仅根据书籍的体 裁、风格、特点而定．字体的排列，而且还让读者感受受第一瞬间刺激，而更可以长时间地品味个中意韵。从秩序有臻的理性结构中引伸出更深层更广瀚的知识源，创游一番想像空间，排列也很准确，图像选择有规矩，构成格式、版面排列、准确的图像选择、有规矩的构成格式、到位的色彩配置、个性化的纸张运用，毫厘不差的制作工艺……近似在演出一部静态的戏剧。插图也十分好，书画让我觉得十分细腻具有收藏价值，书的图形．包括插图和图案．有写实的、有抽象的、还有写意的。具备了科学性、准确性和感人的说明力，使读者能够意会到其中的含义．得到精神感受。封面色设计虽然只是书刊装帧中的一部分但这个书设计彩鲜艳夺目、协调统一，设计出来的画面，显得比较丰富不会给人看一眼就产生没有看头的感觉，只留下不可缺少的书名。 说明文（出版意图、丛书的目录、作者简 介）责任编辑、装帧设计者名、书号定价等．有机地融入画面结构中．参与各种排 列组合和分割．产生趣味新颖的形式．让人感 到言有尽而意无穷。设计以及纸张很干净都是自己的美术设计，体旋律，铺垫节奏起伏，用知性去设置表达全书内涵的各类要素有人说，读者层次与素质不同．“阳春白雪，和者盖寡”，影响发行量。那么请看，甘肃的《读者》发行至今，从未设计过这类低俗封面，何以1991年发行150万，1994年上升至390万，雄居全国16开杂志之首；余秋雨的《文化苦旅》、杨东平的《城市季风》都不是依靠封面的广告诱惑而令“洛阳纸贵”的。尽管它们的装帧设计并不十分前卫和十分理想，但它们在流俗面前的洁身自好是值得倡导的。还有一本被尘封20多年的学术著作《顾准文集》，封而极其朴素，出版不久即在北京脱销。由此可见，封面的广告作用不是左右发行量的唯一因素，内容的精萃才是一本书的最出色的广告!作为一个从“皇帝的女儿不愁嫁”，“读者买书是看内容不是看你的封面!”等等歪曲书装设计功能的压力下挣扎过来的装帧工作者，无论从专业上、理论上、感情上都无意贬低书装设计的作用，而唯有更强烈的呼唤—本好书必须有一个好的装帧设计!要尊重那些好书，善待那些好书，为它们创造出独特的有意味的书的艺术形象是我们的责任。 曲高未必和寡。沉沦污浊争相媚俗的封面今天或许还有市场，明天就会被不断提高审美情趣的人们所厌弃。正像近年来一些园林景区原有的熊猫垃圾桶被那些与环境和谐的树根垃圾箱取代一样。“听音乐的耳朵是音乐创造的”，书籍艺术工作者的使命在于创造懂得欣赏美的大众，使广大读者时时接触情趣高超、形式优美的文化环境，使图书市场逐步过渡成一个美育的课堂。
评分先睹为快 包装 印刷 纸质 都没地说
评分好书呀。收藏了好书呀。收藏了
评分质量很好，很喜欢，不厚，不过给我发过来的不是新的
评分今天刚刚拿到书，这本宝通写的堪舆的秘密一位堪舆家的悟道历程很不错，堪舆的秘密一位堪舆家的悟道历程由宝通编著。在人类社会，大凡一门古老深奥的绝学，时常会出现这样的情形每当经过一段时期的沉寂之后，必然会以具有争议性的面目重新展现在世人面前。而这种再次展现，往往是以被歪曲、被利用的新面孔登台的。更有意思的是，这个新面孔非常的迎合当时所处的时代、迎合当时的世道人心。佛法如是，风水亦如是。第一章占卜、易经及方术是中国文化的祖源之所以先谈占卜、方术、易经，然后再引出堪舆、命理（关于命理笔者将另撰成书）的话题，实在是闵为堪與学术与命理学术这两门高妙幽深的学问皆源于中国古代的方术文化，㈩臼于被尊为群经之首的易经（周易）。研讨一种文化现象，介绍一门济世的学问，不能绕开其源头。何况，溯其源流是一件多么迷人且有意义的事。在世界文明史上，中华文明可以说是最为独特、最为迷人、最为丰富，也是源流最为久远的一种文明。中国虽被公认为世界四大文明古同之一，但比较其他文明古同，唯有小华文明能够绵延不绝传承至今，且在21世纪的今天再次焕发异彩、令全球震惊。那么，令我们骄傲的琳璨文明之源是什么说来令人感憾，也颇有意思令我们引以为荣的悠久而灿烂的文明．在某种意义或某种程度上来看，实在讲应该说源于最古老的占卜、源于方术、更源于易经。这世上的任何事，都应该饮水思源。所以，如果动辄拿科学这个正处于不断发展和不断完善期的、在人类历史的长河中仅仅诞生了一、二百年的概念来对古代文明进行主观评判，那么这样的现代人难免会让人产生数典忘祖的负面印象。占卜是什么借用一个现代词汇，占卜就是预测。一说到预测，自然会使很多人联想到抽签、算卦，乃至于算命等等。实际上，要是洋细地解说占卜预测学术，非得洋洋洒洒地写上一系列的著作才行。继此书之后，笔者日后定会陆续㈩版这方面的著述以飨读者。文字是义明的载体。而众所周知中国最古老的文字是出土于殷墟（今河南安阳）的商代甲骨文，这是一种刻在龟甲或兽骨上的文字。那么，这些三千年前刻在龟甲上的文字都是什么内容告诉你，全是占卜记录。也就是说，上世纪初巾土的这十万片左右的甲骨上所刻写的古文（甲骨文），究其全部内容，皆为卜辞记录。所谓卜辞，即是商代占卜的文字记录。而早于商代殷墟甲骨的考古发现，是距今约5300年至3500年前的骨卜。先民在这段时期的占卜用具不是龟甲，而是用动物的肩胛骨，而且并无文字刻在上面。无论如何，由中国最早的文字商朝的甲骨文（也是世界上最古老的文字之一）所刻载的卜辞内容，引发了宝通所下的定义中华文明的源头源于占卜。其实，这就像承认古希腊的文明源头是神话传说广样，承认中华文明的源头是占
评分于善待“差生”，宽容“差生”。
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