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前言/序言

書的裝幀不錯，印刷質量還行，價格稍貴，內容詳細，可惜有石窟許多壁畫石像損壞嚴重。

中國石窟：龍門石窟（第1捲）

書很好，看看殘缺的雕像，中國人都乾瞭些什麼。

This book has been described as a world-class masterpiece and indeed fascinating like so. Once I open this book, I just can’t put it down. Thus I recommend this book for all of you, my dear friends. This book has been described as Foucault's masterpiece, and for good reason. Through this "genealogy" of history, Foucault shows us how modern society has become penal and coercive in nature; and perhaps more importantly, that all us now live in the midst of an abstract, authoritative public "gaze." Discipline and Punish is still relevant for today, even though the Panopticon has vanished. I think this book is brilliant and disturbing. It is not always easy to read, but then, what book worth reading is? Foucault is given to dramatic images, and he does little to mitigate the impact of these images on the reader. Perhaps he is really trying to increase this impact. Since he is attempting to counter the powers of normalization, he may need all of the momentum he can get. 本書旨在論述關於現代靈魂與一種新的審判權力之間相互關係的曆史，論述現行的科學一法律綜閤體的係譜。在這種綜閤體中。懲罰權力獲得瞭自身的基礎、證明和規則。擴大瞭自己的效應，並且用這種綜閤體掩飾自己超常的獨特性。 1、 本書所考察的懲罰權力的曆史包括三個階段：中世紀末和“舊製度”時期作為王權武器的酷刑；18世紀末，包括法國大革命時期人道主義的“再現”式懲罰；19世紀開始的、使用 　 　　　2、現代規訓技術的監獄和普遍化的監視。書中提到的“古典時期，不是指古希臘羅馬時期的古典古代，而是指近代絕對君主製和法國大革命時期，大體上與西方文學史上所說的古典主義文學時期一緻。本書中這一術語的用法與福柯其他著作中的用法也是一緻的。 　　　3．關於古典時期的懲罰權力，書中概括為“錶象的、戲劇性的、能指的、公開的、集體的方式”。這裏的“錶象一詞在書中有的場閤根據上下文譯為“觀念”或“再現”。錶象或再現是福柯用以描述古典時期“權力一知識”綜閤體的一個重要術語。這種觀點是與他在1966年發錶的《詞與物》（英譯版《事物的秩序》）一脈相承的。在《詞與物》中，福柯考察瞭近代西方的“知識型的替嬗。其中，他認為17—18世紀古典時期知識型的特點是，詞並不直接錶示物，而是一種符號，而符號隻是對其他符號的“再現”。詞組成瞭享有特權的符號係統。人們用詞的秩序來再現（錶現）物的秩序。

還可以吧，也就這樣瞭

還可以吧，也就這樣瞭

內容不錯，看著感覺滄桑

“佛教是無神論和理性的宗教。在很多方麵，佛教與科學精神具有一緻性。” 清華大學科學技術與社會研究院副教授蔣勁鬆說，“佛陀反對盲目崇拜權威，反對不加思考地接受任何理論。”宗教學專傢也指齣，曆史上佛教從來沒有反對過科學，不僅如此，曆代僧人中有不少本身就是著名科學傢或技術人纔，如唐代的天文學傢僧一行，與他人共同製造瞭觀測天象的渾天銅儀、黃道遊儀，也是世界上第一位測量子午綫的人。[6]

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