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內容簡介

《經濟與曆史:支配的類型》譯者的齣色當行。每一部專門著作都是由本行中受有嚴格訓練的學人翻譯的。所以譯者對原著的基本理解沒有偏差的危險，對專業名詞的翻譯也能夠斟酌盡善。尤其值得稱道的是，譯者全是中青年的學人。這一事實充分顯示瞭中國在吸收西方學術方麵的新希望。
中國需要有係統地、全麵地、深入地瞭解西方的人文科學和社會科學，這個道理已無須再有所申說瞭。瞭解之道必自信、達、雅的翻譯著手，這也早已是不證自明的真理瞭。民國以來，先後曾有不少次的大規模的譯書計劃，如商務印書館的編譯研究所、國立編譯館和中華教育文化基金會等都曾作過重要的貢獻。但是由於戰亂之故，往往不能照預定計劃進行。今天中國湧現瞭一批新的齣版者，他們有眼光、有魄力，並且持之以恒地譯介社會科學領域中的世界經典作品。此一可喜的景象是近數十年來所少見的。近年海峽兩岸互相藉鑒，溝通學術資源，共同緻力於文化事業的建設和開拓，其功績必將傳之久遠。

目錄

總序一
總序二
第一章 支配的結構及其功能形態
一、權力與支配，過渡形態
二、支配與行政，民主製行政的本質與界限
三、基於“組織”的支配，支配的妥當性基礎

第二章 官僚製支配的本質、前提條件及其開展
一、近代官僚製的特殊功能模式
二、官僚的地位
三、官僚化的前提條件與附隨現象
四、官僚製機構的永續性
五、官僚化的經濟與社會的影響
六、官僚製的權力
七、理性的官僚製支配結構的發展階段
八、教養與教育的“理性化”

第三章 傢父長製支配與傢産製支配
一、傢父長製支配的本質及其形成
二、望族支配與純粹傢父長製
三、傢産製支配
四、傢産製國傢的支配結構
五、傢産製支配者的權力地位；傢産製支配者的政治支配
六、傢産製需求的供應
七、傢産製官職，傢産製官吏與官僚製官吏的差異
八、傢産製官吏的生計
九、傢産製行政的分權化與定型化，官職之占有與獨占的結果；特權製國傢
十、傢産製支配之鞏固統一的手段
十一、傢産製行政功能之實例
十二、傢産製支配的分權化，總督與分國
十三、傢産製的支配者與地方莊園製
十四、以齣身鄉紳的治安長官為基礎的、英國的望族行政，“紳士”類型的養成
十五、沙皇的傢産製
十六、傢産製與身份榮譽

第四章 封建製、身份製國傢與傢産製
一、采邑的本質與封建關係的類型
二、采邑與俸祿
三、采邑製的軍事起源與正當性基礎
四、封建的權力分配及其定型化
五、從采邑團體至官僚製的過渡形態，“身份製國傢”，傢産官僚製
六、與經濟的關係，商業對傢産製發展的意義
七、傢産製與封建製對經濟穩定化的影響
八、傢産製的經濟獨占，“重商主義”
九、封建支配下財富的形成與分配
十、傢産製獨占政策的經濟影響
十一、支配的結構，“心態”與生活態度

第五章 卡理斯瑪支配及其變形
第六章 政治支配與教權製支配
譯名對照錶
索引

精彩書摘

第二章 官僚製支配的本質、前提條件及其開展
二、官僚的地位
據此，官僚在此一體係之內與之外的地位，可歸結如下：
1.職務即“職業”(誌業，Beruf)。這點首先可見之於要求一種明確規定的訓練過程(經常需要一段長時期的全力以赴)，而且在任用前一般還得通過一個專業測試。其次，官僚的地位具有一種義務的性格。此一性格又以下述方式製約瞭其各種關係的內在特徵：法律上與實際上，據有職位絕不能視為擁有一種收入的來源，可以利用提供某種服務的方式(執行職務)以換取個人收益或酬傭，這是中世紀與近代初期常有的；據有職位也不能被視為一種類似自由勞動契約下的、普通的有償交換。接受一個職位(包括私人經濟裏的職位)，寜說，即被視為接受一種特殊的職務忠誠義務(Amtstreuepflicht)，以換取一個安定的生活。
決定近代之職務忠誠的特殊性格的要素乃在於，就其純粹類型而言，它是以非人格的、即事化的目的(sachlicher Zweck)為導嚮，而非設定在一種對人的關係上，就像在封建製或傢産製的支配體係下、封臣或扈從的忠誠義務。這種非人格的、即事化的目的，通常自然會披戴上來自“文化價值理念”——例如“國傢”“教會”“地方團體”“政黨”或“經營”——的一種意識形態的光環，用以取代世間的、或非世間的人格性的支配者，而體現在一個共同體之內。
例如政治官僚——至少在一個發展成熟的近代國傢裏——已不再被視為支配者個人的僕人。同樣地，今天的主教、教士與布道者，實際上也不再像原始基督教時代一樣，被視為一個純粹個人卡理斯瑪的擔綱者，此一擔綱者在一個超人間的支配者的個人委命下(而且基本上也隻對他負責)，為那些值得拯救且冀望得救的人，提供彼世的救贖。……

前言/序言

支配社會學 [Herrschaftssoziologie] 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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中國需要有係統地、全麵地、深入地瞭解西方的人文科學和社會科學，這個道理已無須再有所申說瞭。瞭解之道必自信、達、雅的翻譯著手，這也早已是不證自明的真理瞭。民國以來，先後曾有不少次的大規模的譯書計劃，如商務印書館的編譯研究所、國立編譯館和中華教育文化基金會等都曾作過重要的貢獻。但是由於戰亂之故，往往不能照預定計劃進行。今天中國湧現瞭一批新的齣版者，他們有眼光、有魄力，並且持之以恒地譯介社會科學領域中的世界經典作品。此一可喜的景象是近數十年來所少見的。近年海峽兩岸互相藉鑒，溝通學術資源，共同緻力於文化事業的建設和開拓，其功績必將傳之久遠。

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又有王喬之等人作《念佛三昧詩》以錶達自己的誌願。大師也為之作序，序中說：“夫稱三昧者何？專思寂想之謂也。思專則誌一不分，想寂則氣虛神朗，氣虛則智恬其照，神朗則無幽不徹。斯二者，是自然之玄符，會一而緻用也。……又諸三昧，其名甚眾，功高易進，念佛為先。何者？窮玄極寂，尊號如來，體神閤變，應不以方。故令入斯定者，昧然忘知，即所緣以成鑒，鑒明則內照交映，而萬象生焉。非耳目之所暨，而聞見行焉。於是睹夫淵凝虛鏡之體，則悟靈相湛一，清明自然。察夫玄音以叩心聽，則塵纍每消，滯情融朗。非天下之至妙，孰能與於此哉？……是以奉法諸賢，或思一揆之契。感寸陰之頹影，懼來儲之未積，於是洗心法堂，整襟清嚮，夜分忘寢，夙興唯勤。庶夫貞詣之功，以通三乘之誌，臨津濟物，與九流而同往。仰援超步拔茅之興，俯引

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例如政治官僚——至少在一個發展成熟的近代國傢裏——已不再被視為支配者個人的僕人。同樣地，今天的主教、教士與布道者，實際上也不再像原始基督教時代一樣，被視為一個純粹個人卡理斯瑪的擔綱者，此一擔綱者在一個超人間的支配者的個人委命下(而且基本上也隻對他負責)，為那些值得拯救且冀望得救的人，提供彼世的救贖。

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讀書，是賞心悅目，陶冶情操；讀書，是走進先哲，聆聽教誨；讀書，是體驗鳥語，感受花香。我們走在羊腸小路上，首細細品讀先賢訓言，在旁邊的百花爭妍，蜂圍蝶陣中拜訪先哲，啊！這是多麼欣慰啊！在信息時代，我們為瞭追求速成，在“淺閱讀”的氣息逐漸蔓延時，我們是否思考過。—與品讀相擁，使讀書成為提升自己靈魂的方法。質而綺，真而醇，自可傳之韆古；樽中酒，籬下詩，豈甘瞭此一生。走進陶淵明，我們可以感受到他采菊東籬下，悠然見南山的淡定與超然，但是他“好讀書，不求甚解”卻是不對的，他為瞭逃避官場的黑暗汙濁而歸隱田園，為瞭保持自己的人格純潔而迴歸自然，但是，讀書是人的靈魂的沐浴，不求甚解之書與不讀有何區彆，既然有讀書之好，我們就應全身心投入，馳騁於書的天地，豈不樂乎，而不求甚解隻能讓自己一時滿足，對於心靈卻益處甚小。我們所說的品味，是用心讀，而非走馬觀花，淺嘗輒止，隻有用心靈去靠近書，纔能感受到灼灼其華的智慧，纔能體會字字韆斤的價值。同樣張溥也幼時好學，他的傳奇在人們心中永不倒下，“七錄宅”的光華熠熠生輝，他為瞭學習，習書成誦之後又手自筆錄，再化為灰燼，總此七次，纔成就瞭他的文學功底。張溥雖英年早逝，但他的事跡為後人傳頌，七錄之名是何等雄渾，學習是需要嚴謹態度，在“七錄”背後閃爍的是人的品質與修養。在當代，當我們捧著《邊城》細細品讀時，被瀋從文的新麗雋永的筆調以及美麗迷人的湘西山水所傾倒，但是如此之高的文學成就竟由一位隻讀小學的人來寫，其睏難之大，不言而喻，瀋從文也嗜學，他麵對命運的風浪，從不畏懼，在平靜的心態下認真品讀，成就瞭他的成功。自學之路漫漫；成纔之舟遙遙。瀋從文在自己認真地品讀中成就瞭不朽的《邊城》，我們不禁感嘆——與品讀相擁，能剋服一切睏難。隻有在品味中學習，纔能汲取精華，就能“會當淩絕頂，一覽眾山小”。太多的事例都嚮我們驗證瞭同一個道理，與品味相擁，纔能讓讀書成為淨化靈魂，提升品質，成就事業的方法。品讀，讓我們感受“醉臥沙場君莫笑”的悲壯；品讀讓我們感受“腸斷東風落牡丹”的淒涼；品讀讓我們感受“也無風雨也無晴”的曠達。與品讀相擁，讓讀書使自己靈魂思想升華！【評析】“與品讀相擁”，題目新穎，立意不俗。文中列舉瞭陶淵明、張溥、瀋從文等古今人物的讀書經曆，說明“與品讀相擁，纔能讓讀書成為淨化靈魂，提升品質，成就事業的方法”，從而有力地突齣瞭文章的主旨。用心閱讀，每當我們邁入浩如煙海的圖書館時，眼前的“書山”不時讓我們震驚：在這貫穿古今，兼容中西的著作中，我們怎樣閱讀，閱讀什麼？是深閱讀，還是淺閱讀，在我們眼中，這些都不重要，我覺得，最重要的，就是用心閱讀，用心體會!　用心閱讀，我們能體驗中華五韆年的香韻，能品味唐詩宋詞，元麯明清小說的清幽和曠達，能體驗李太白那“安能摧眉摺腰事權貴，使我不得開心顔”的豪邁，能體驗文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的正氣凜然，更能體驗李清照那“淒淒慘慘戚戚”的憂愁與悲憤。閱讀，每個人都有自己的方法，有的人讀死書，有的人死讀書，有的人品其文化內涵，有的人知其“大意”，有的人淺閱讀，有的人深閱讀，然而不管怎樣閱讀，我們隻要用心，便能品齣其文墨芳香。五柳先生的閱讀方法也許值得我們藉鑒，在這個競爭激烈、快節奏的社會中，我們已經沒有太多的時間去閱讀，不求甚解已經成為大多數人的步調。但是，他也沒有完全地用放任自流的方法去麵對閱讀，在閱讀過程中“每有會意，便欣然望食”。無論怎樣，我們要有用心去麵對的信心。用心去體驗，用心去品味，我們能體驗齣五彩的人生，能品味絢麗的生活。許多飽學之士，英雄豪傑都受書的影響，他們有的瀟灑大方，有的氣宇軒昂，精神飽滿，在無數人的臉上，洋溢齣的更多是閱讀帶給他們的自信，國學大師季羨林飽讀詩書，成瞭一代享譽文壇，兼容百傢的大師，他用心體驗瞭世界，用心品味瞭古今，使他成為光耀文壇的一顆巨星。在當今世界，有很多文壇巨匠和仁人誌士，他們用閱讀看遍世界，用閱讀瞭解古今。閱讀也成瞭一種我們認識世界，瞭解社會的工具和窗口。每個人都有自己特彆的閱讀方式，就像五柳先生不求甚解那樣，但無論怎樣，要用心去體驗，用心去品味，要用心去尋求書中的真理。用心去閱讀，博覽群書，用心去閱讀，瀟灑走世界，隻要我們用心去品味，用心去體驗，那麼整個世界都將在我們的眼中！用心品味人生，用心體驗閱讀，我們的人生終將輝煌！

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韋伯的書，是很經典的。

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