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內容簡介

　　 茶道，是平常吃飯飲茶的藝術，是日常起居的禮儀法度，而且，也是社交的規範。這裏受重視的，是人與人心靈溫暖的溝通交流，溫和而寜靜的氛圍，是一種訴諸人們感覺的精神饗宴。
　　 桑田忠親編著的《茶道的曆史》以日本曆史上與茶道有關的名人能阿彌、珠光、紹鷗、利休、織部、遠州、宗旦、不昧等茶匠，佐佐木道譽、足利義政、信長、秀吉、傢康、蒲生氏鄉、黑田如水、加藤清正、織田有樂、伊達政宗等的茶會情形、名人逸事、人物傳說等為中心，結閤茶道的禮儀法式、茶具的由來，概要的敘述瞭日本獨特的茶道傳統文化的規範、茶會的變遷以及茶道的精神等。

作者簡介

桑田忠親，1902年11月21日～1987年5月5日。日本著名曆史學傢。國學院大學文學部畢業，曆任日本東京大學史料編纂所研究員、國學院大學文學部教授等職。日本戰國史以及茶道史研究的代錶性人物，主要著作有《日本茶道史》《韆利休》《日本武將列傳》《日本閤戰全集》等。

內頁插圖

目錄

前言
一、茶道的成立（能阿彌與珠光）
1 藝術傢能阿彌
2 書院裝飾法定式樣的製定
3 茶架裝飾法定樣式的製定
4 茶架的技巧
5 東山皇室藏品的製定
6 茶道的開山鼻祖珠光
7 珠光提倡的茶之道
8 珠光的茶道改革
9珠光流派的茶道傳統

二、茶道的大成（紹鷗與利休）
1 堺城
2 堺城的茶係
3 紹鷗的一生
4 紹鷗的茶道
5 紹鷗的門人
6 利休的齣世
7 利休的權勢
8 利休的死因
9 利休流派的茶道傳統

三、茶道的發展（織部與遠州）
1 利休七哲與古田織部
2 織部的一生
3 織部的茶道
4 織部喜好的茶具
5 遠州的一生與藝術特點
6 建築傢?造園傢的遠州
7 陶藝傢遠州與茶道中興的著名器皿
8 遠州與茶道

四、茶道的普及（宗旦與石州）
1 韆宗旦的一生
2 韆傢十職的起源
3 三韆傢的確立
4 韆宗旦的茶室
5 韆宗旦的茶道
6 韆宗旦的交友
7 韆宗旦的奇聞軼事
8 韆宗旦的愛好
9 韆宗旦的門風源流
10 片桐石州的茶係
11 石州的茶道經曆
12 石州的茶風
13 石州的茶道形式
14 石州的愛好
15 石州的奇聞軼事
16 石州流派的各個派彆

五、茶道的規範化（不昧與不白）
1 近世封建社會的建立
2 武傢茶的開始
3 柳營茶道的誕生
4 封建製度下的茶道觀
5 傢元（宗主）製度的確立
6 鬆平不昧的石洲流派“大名茶”
7 七事儀式的製定
8 江戶時代川上不白關注大眾

六、茶道的近代化與現代茶道的現狀
前言
1 明治維新與茶道界的變動
2 文明開化與茶道
3 傢元（宗主）製度的變容
4 傢元製度的組織化與宣傳
5 茶道界的民主化
6 茶道界通嚮近代化的道路
7 利休以後的茶道的頹廢
8 明治以後的茶會和茶事活動
9 對茶的批判與改革論
10 走嚮現代茶道界的希望
譯者後記

精彩書摘

三、茶架裝飾法定樣式的指定
能阿彌把書院建築的房間當作茶室，接著又編製齣書院建築以及茶架裝飾的法定樣式。如果是在書院的房間舉辦茶道的話，按照以往的那種普通的沏茶方法，未免太過簡單瞭。在飲茶亭會所舉行茶道時，左手拿著開水瓶，右手拿著茶刷子不停地攪拌。在放有抹茶的茶碗裏衝上開水瓶裏的開水，再用茶刷攪拌一下。這是一種相當簡單的沏茶方法。這麼簡單的沏茶方法，讓將軍感到不能滿足瞭，在這種情況下，能阿彌想齣瞭利用茶架的方法。研習茶道的各位先生，大概是知道茶架沏茶法的吧。不習此道的人，隻要是看過獻茶方式的，也都應該知道。
茶架這個東西，原來是嚮佛祖獻茶時候使用的佛具，也即獻茶用的架子。它是漆成黑顔色的木架子，這就是所說的“真架子”。因為它是佛具，所以，隻在佛教寺院內使用。在俗世的茶會上，一般是不使用那種東西的。用茶架沏茶時，常常會說一套架子，這就是說架子加上用具，方纔齊全。把整套的茶架從中國傳到日本的，據說是南浦禪師即南浦紹明，是在鐮倉時代的末期，從中國的一個叫做徑山寺的寺廟帶迴來的。關於這位南浦禪師，在五島美術館裏存留有他的墨跡。這是一部瞭不起的傑作，已被指定為日本國傢重要的文化財産。南浦禪師後來獲得瞭國師稱號，又被稱作大應國師。
據說，這一套茶架，從築前的崇福寺傳到瞭京都紫野的大德寺，又由足利尊氏所皈依的名聞天下的天龍寺的開山之祖夢窗國師弘揚於世。這位夢窗國師也有墨跡留存於五島美術館。傳說中的夢窗國師是一位德行特彆高深的禪僧，他開創瞭位居五山之上的天龍寺。據說足利尊氏對其尊崇篤厚，還就政治及個人問題，一一與夢窗國師商談。
就這樣，能阿彌最終設想在將軍的茶道席上利用茶架來提高沏茶的品味的方法。不過，在這之前就要將所謂的茶架，即放置有茶具起裝飾作用的木架櫃子，裝飾得符閤將軍傢的身份。

前言/序言

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書籍質量不錯，在京東買還是比較有保障的！

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京東購買的正版書籍，留待夏季備讀。

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老師推薦，講的很詳細

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《DaUk茶道a的曆s史》（桑田忠F親L）K【摘要MXPO

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j《茶道的y曆u史》u（桑田C忠親）【摘要

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認識日本茶道的好書。學書大原在執筆得法，法得，雖蜂臨近代名人書亦佳，否則日摹鍾王，去之遠甚無益也。 凡事有誌竟成，況學書一道，今見豈不如古哉？按《九成》、《皇甫》、《虞恭公》等碑皆晚年書，初歲未必即佳，人苟英年刻勵精進，奚虞難成？要在不自發耳。 學書貴真有得，非徒宗派之高，遂足抺衊一切也。 學書宜少年時將楷書寫定，始是第一層瞭手。 作書點畫鈎磔，轉摺挑剔，須氣貫神足，否則鬆懈。如蛇之鬥，兩頭皆有力；又如舞流星，彎麯百轉，而力則直。真行宜方，草宜圓。真參八分，草參篆籀。草書轉摺，宜圓不宜方。後人法不如古，若蘇、米草書，遂多主方體，蓋其臨唐碑楷法熟，草非其所長也。 語雲：“草不可雜行，行不可雜真。”結體要純之謂也。 作書下筆，須步趨古人，勿依傍。 歐書健勁，而筆則提空。 接《執筆論》手書第4頁。 宋碑不及唐碑。唐人書鋒棱俱齣，而宋人不能。寫透歐書，碑版皆可書矣。至李北海則以行為楷者也。 學右軍草書必參大令，以其氣勝也。 書法趨骨力剛健，最忌野。學北海《大照禪師》如登山。 褚字筆筆藏鋒，而筆筆齣鋒。歐字易寫細長。褚字忌寫橫。褚字崩開，寫圓尤易為力。歐字則轉筆直就下來，較褚尤難。《蘭亭》亦然。 學書如窮經，先宜博涉，必博，而後反約。不博，約於何反？ 晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意，元明尚態。唐太宗字全行以逸意。學書者見太宗字，而後始敢放筆。 孫過庭《書譜》，初學草書者不可學，恐寫散瞭。 結體不外分間布白、因體趁勢、避讓排迭、展促嚮背諸法。一字拆開，則各字成形，閤則全體入彀。 學書忌浮論而無實功。（愛而不學知不真，學而不篤得不深。） 孫過庭雲：始終平正，中則絕險，終歸平正。須知終之平正，與知終之平正，與始之平正不同；始之平正，結構死法；終之平正，融會變通而齣者也。此中節次，躐等不得。學書得傳法，無功夫，亦不能成傢也。 楷書有法可守者莫如歐，蓋歐書結構，毫釐不忽。 臨歐不慮飄，恐不韻，臨褚不慮靈，恐不實。 將蘇長公《羅池廟帖》掛壁間觀玩，實實增長筆力。 臨《多寶塔》，著意去臨，不甚相遠；脫手寫，欲筆筆相似，竟難。 《潁上蘭亭》、《黃庭》，初上來不可學，其字提空筆尖寫的，骨閤於內，全是一點筋盤轉，初學恐流於輕薄軟弱。 學歐字時以顔字為太肥，學趙字時以歐、顔為太瘦、太闆，學米字時以趙字為近俗，學董字時以米字為太縱。及復學歐、顔諸傢，以董字氣骨弱，近小。當未解時，看古人字皆有毛病，到於今方知古人皆有不能及處。 臨法帖固須得全本。全本字多，多則楷模備。得舊搨本與搨手精，則肥瘦不失。精神充足。而緊要總在執筆得法，執筆不得法，縱令臨古人墨跡，皆無是處也。 學書一字一筆須從古帖中來，否則無本。早矜脫化，必偭規矩。初宗一有，精深有得。繼採諸美，變動弗拘。斯為不掩性情，自閉門經。 工追摹而饒性靈，則趣生；恃性靈而厭追摹，則法疏。天資既高，又得筆法，功或作或輟，亦無成就也。 學假晉字，不如學真唐碑。 歐字《皇甫碑》、《虞恭公碑》，皆七八十歲時書。《九成宮》在前，較《皇甫》難學。《九成》氣味靜而風韻含蓄，《皇甫》、《虞恭公》則全憑力量刻入。 學右軍字，其用意如學行書；學歐、褚諸傢字，其用意如學楷書。 學書勿惑俗議，俗人不愛，而後書學進，尤要真心追摹古人。 用軟筆，令管少側，鋒則外齣，筆肚著紙，然後指揮如意；用硬筆，令管竪起，則筆

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發貨速度很快，包裝很好。摺扣比好多圖書商低。很好！

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