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內容簡介

　　 “把一切與理解力有關的東西全都歸之於一條的原理的著作”。他的目的在於對形而上學進行一種革新，以一種建築在觀察、經驗以及應用專門適閤於數學和物理的方法，即分析的方法之上的人類精神的研究，來代替一門建築在實體的觀念和抽象的觀念之上的原理的科學。它的研究對象並非我們無從捉摸的心靈的本性，而是心靈在其與肉體的結閤體中所産生的那些實際的活動。在《起源論》一書中，孔狄亞剋受瞭豐德奈爾的啓發，偏離瞭洛剋的觀點，走到瞭百科全書派的前麵。這部書從一定的意義上來說是有關人類知識的一種學說，這種學說的原理在他以後的一些論著中被再次采用並加以發展瞭。

目錄

關於孔狄亞剋生平和著作的簡述
引論
第一捲論我們知識的材料，特彆是論心靈的活動
第一篇
第一章論我們知識的材料，兼論心靈和肉體的區彆
第二章論感覺

第二篇心靈活動的分析和派衍
第一章論知覺、意識、注意和迴憶
第二章論想象、默想和記憶
第三章由注意所形成的觀?的連結是如何産生想象、默想和記憶的
第四章信號的使用是想象、默想和記憶發展的真正原因
第五章論反省
第六章論主要在於區分、抽象、比較、組閤和分解我們觀念的心靈活動
第七章原理起源上的偏嚮以及主要在於分析的心靈活動
第八章肯定、否定、判斷、推理、體會、理解
第九章論想象的弊端和裨益
第十章想象從何吸取加諸真理的情趣
第十一章論理性、論精神及其種種不同的類型

第三篇論簡單觀念和復閤觀念
第四篇
第一?論我們對我們的觀念加以符號的心靈活動
第二章以事實證明已在前章論證的內容

第五篇論抽象
第六篇論某些為人們毫無根據地歸屬於心靈的判斷，或對形而上學中一個問題的解答

第二捲論語言兼論方法
第一篇論語言的起源及其進步
第一章動作言語和發音言語，並就其起源來加以考察
第二章論原始語言的音律
第三章論希臘語言和拉丁語言的音律，順便兼論古人的演說
第四章論古人在姿勢藝術方麵所取得的進步
第五章論音樂
第六章歌唱化的說白和單純的說白的比較
第七章什麼是最完美的音律
第八章論詩歌的起源
第九章論單詞
第十章同一論題的繼續
第十一章論單詞的意義
第十二章論倒裝句
第十三章論書寫
第十四章論寓言、喻言和隱語的起源並對圖形和暗喻的習慣使用作某些詳細的敘述
第十五章論語言的特徵

第二篇論方法
第一章論我們錯誤的最初原因，兼論真理的起源
第二章確定觀念或者它們齣名稱的方式
第三章論真理的探求中所應遵循的順序
第四章論真理的闡述中所應遵循的順序
人物索引
主題索引術語對照
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評分☆☆☆☆☆

好

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紙張 墨味 都不及老版

評分☆☆☆☆☆

非常經典的一本書，認真拜讀

評分☆☆☆☆☆

舊唐書的作者離唐代很近，有機會接觸到大量唐代史料，特彆是唐代前期的史料。重要的有吳兢、韋述、於休烈、令狐峘等人相繼纂述的唐書一百三十捲，它對唐初至唐代宗時期的曆史事件敘述比較完整。還有唐高祖至唐文宗的各朝實錄。唐代後期的史料則掌握較少，隻有武宗實錄一捲和其他零碎材料。舊唐書成書時間短促，大抵抄撮唐代史料成書，書中不少地方用瞭“今上”、“我”等字眼，都是沿襲唐代國史或實錄的舊文。“今上”指唐代史官撰述時的當代皇帝，“我”指唐朝。論贊中常齣現“臣”字，也是唐代史官當時的稱謂。在材料的占有與剪裁、體例的完整、文字的乾浄等方麵，後期大不如前。穆宗以後的本紀內容繁瑣冗雜；曆誌、經籍誌敘

評分☆☆☆☆☆

收到貨物使用中非常滿意，感謝全體工作人員的辛勤努力

評分☆☆☆☆☆

傳統經典著作，值得一讀

評分☆☆☆☆☆

孔狄亞剋把觀念分為單純觀念和復閤觀念兩類，由某一感覺産生的觀念如白色，就是單純觀念，由幾個感覺組閤而成的就是復閤觀念。一切觀念都是通過感覺而形成的，不過第一次得到的感覺還不是觀念，“當我正在嘗到痛苦的時候，我是不會說我有痛苦的觀念的，我隻會說我感到痛苦”，觀念則是心靈通過反省活動而獲得的，或者是現實的知覺，或者是由記憶保存下來的過去的知覺。孔狄亞剋又稱前者為感性觀念，稱後者為理性觀念。感性觀念是知識的來源，理性觀念則是知識的基礎。而所有的觀念，不論是單純的還是復閤的，不論是感性的還是理性的，都隻是就事物與我們的關係來描繪事物，僅隻錶象對象的性質，而不能說明事物的本性或本質。從這種經驗論的立場齣發，孔狄亞剋得齣瞭與巴剋萊類似的觀點：“如果有人問什麼是一個形體，就應當迴答他說：這就是對象齣現時你所摸到、看到……的那些性質的集閤；當對象不齣現時，這就是你摸到過、看到過……的那些性質的迴憶。”當然，孔狄亞剋並不同意巴剋萊的唯心主義態度，他根據機械論的觀點認為廣延是物體的根本屬性，我們隻要能夠確知廣延，就可以證明外物的存在。然而，我們雖然通過感覺確知有外物的存在，但是卻不可能認識事物本身：感覺觀念“並不能使我們認識事物本身是什麼，它們隻是就事物與我們的關係來描繪事物，僅此一端，就可以證明哲學傢們企圖探究事物的本性實在是多餘的”。孔狄亞剋象與洛剋一樣陷入瞭既承認心外有物，同時又堅持心中隻有觀念的矛盾之中，從而走嚮瞭不可知論。

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孔狄亞剋繼承瞭洛剋的經驗論思想，主張“我們的一切知識和一切能力……都來自感官，或者說得更確切一點，都來自感覺”。與洛剋不同的是，孔狄亞剋否認反省是觀念的來源。“洛剋分彆瞭我們的觀念的兩個來源：感覺和反省。隻承認一個來源，要更確切一些：這一方麵是因為反省在原則上隻不過是感覺本身，另一方麵是因為它與其是觀念的來源，不如說是觀念藉以從感覺導齣的途徑。”可見在觀念的來源問題上，孔狄亞剋把經驗論的基本原則進一步徹底化瞭。

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