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內容簡介

《齊魯諸子名傢誌?鄭玄誌》記述瞭鄭玄的傢事與生平、著作及學術成就，“鄭學”的産生及傳述，並錄有關於鄭玄的遺跡、遺存等內容。

作者簡介

鄭玄，東漢著名經學傢，山東高密人。他數十年潛心研究經學，成果卓著，成為古文經學派集大成者。

目錄

總序
編纂說明
概述
第一篇 傢世與生平
第一章 傢世
第一節 先世世係
第二節 後裔
第二章 生平
第一節 誌於經學
第二節 遊學生涯
第三節 講學注經
第四節 屢拒徵闢
第五節 關心朝政
第六節 卒於元城
附：一、鄭玄生平大事係年
二、鄭玄傢世生平考略
（一）鄭玄與鄭興、鄭眾關係考
（二）鄭玄師第五元先考
（三）馬融追殺鄭玄說考
（四）鄭玄死因考
（五）鄭益恩之死考
（六）王基非鄭玄弟子考
三、鄭玄弟子名錄

第二篇 經注、緯注和雜著
第一章 今存鄭氏經注
第一節 《三禮注》
第二節 《毛詩傳箋》
第二章 經傳鄭注輯佚
第一節 《周易注》
第二節 《古文尚書注》
第三節 《尚書大傳注》
第四節 《孝經注》
第五節 《論語注》
第三章 緯書鄭注輯佚
第一節 《易緯注》
第二節 《書緯注》及其他緯注
第三節 緯書鄭注的內容和價值
第四章 雜著
第一節 《六藝論》
第二節 《發墨守》、《箴膏育》、《起廢疾》
第三節 《駁五經異義》
第四節 《魯禮諦袷義》、《喪服變除》
第五節 《易贊》、《書贊》
第六節 《三禮目錄》
第七節 《毛詩譜》
第八節 《答臨孝存周禮難》及其他
附：鄭玄著述錶

第三篇 學術成就
第一章 經學成就
第一節 遍注儒傢經典
第二節 注經兼采今、古文
第三節 鄭玄經注的特點
第四節 以學術統一經學
第二章 文獻學成就
第一節 校勘學成就
第二節 訓詁學成就
第三章 教育學成就
第一節 對古代學製的研究
第二節 對教育作用和意義的認識
第三節 對教育原則和方法的闡發
第四節 對教師地位和條件的論述
第四章 法律學成就
第一節 對法律原則和製度的闡釋
第二節 對法律概念的解釋
第五章 自然科學成就
第一節 天文、曆法成就
第二節 力學成就

第四篇 思想
第一章 哲學思想
第一節 崇尚《禮》學
第二節 鄭玄《易》學中的理性因素
第三節 宗教神學思想
第二章 政治思想
第一節 維護孝、忠觀念
第二節 強調“任賢”、“順民”
第三章 法律思想
第一節 立法思想
第二節 執法思想
第三節 德治思想

第五篇 鄭學及其傳述、研究
第一章 鄭學的産生及其特點
第一節 鄭學産生的原因
第二節 鄭學的特點和成就
第二章 魏晉南北朝隋唐時期的鄭學傳述
第一節 三國時期的鄭學傳述
第二節 兩晉時期的鄭學傳述
第三節 南朝時期的鄭學傳述
第四節 北朝時期的鄭學傳述
第五節 隋代的鄭學傳述
第六節 唐代的鄭學傳述
第三章 宋元明時期的鄭學傳述
第一節 宋元時期的鄭學傳述
第二節 明代的鄭學傳述
第四章 清初至乾嘉時期的鄭學傳述
第一節 清初康雍時期的鄭學傳述
第二節 清乾嘉時期的鄭學傳述
第五章 近代以來的鄭學研究
第一節 近代的鄭學研究
第二節 現代的鄭學研究
第三節 當代的鄭學研究
第六章 日本的鄭學研究
附：一、曆代鄭學研究著作書目
二、20世紀80年代以來鄭學研究論文目錄

第六篇 遺跡遺存祀典
第一章 遺跡
第一節 故裏遺跡
第二節 活動遺跡
附：以鄭玄名字命名的村莊、學校
第二章 遺存
第一節 鄭玄碑銘
第二節 鄭公祠、鄭公像
第三節 《論語鄭氏注》殘捲
第三章 祀典
第一節 宮祀
第二節 民祭

附錄
一、鄭玄列傳[南朝宋]範曄撰
二、後漢大司農鄭公之碑（唐]史承節撰
三、鄭玄彆傳[清]洪頤煊輯
四、紀念與頌揚鄭玄文章 選輯
五、紀念與頌揚鄭玄詩、詞、賦選輯
六、鄭玄年譜書錄
七、主要參考書目
編後記

精彩書摘

第二節 遊學生涯
一、“遊學周秦之都”
鄭玄人太學受業時，正是太學興盛時期。《後漢書?儒林列傳》雲：“順帝感翟酣之言，乃更修黌宇，凡所造構二百四十房，韆八百五十室。試明經下第補弟子，增甲乙之科員各十人，除郡國耆儒皆補郎、捨人。本初元年，梁太後詔日：‘大將軍下至六百石，悉遣子就學，每歲輒於鄉射月一饗會之，以此為常。’自是遊學增盛，至三萬餘生。”入太學後，他師事第五元。第五是當時京兆平陵大姓，第五元曾任兗州刺史，是一位今文經學博士。鄭玄跟他學習瞭《京氏易》、《公羊春鞦》兩部今文經。《京氏易》是西漢京房的著作，漢代立於學官。《公羊春鞦》是戰國公羊高口傳，漢景帝時，其玄孫公羊壽與弟子鬍毋子都著成竹帛，漢武帝時立於學官，《公羊》學大興。鄭玄還學習瞭《三統曆》和《九章算術》。《三統曆》是西漢末劉歆在《太初曆》基礎上修訂而成，是中國史書上第一部記載完整的曆法。其曆論部分，是以元氣陰陽理論和三統學說來闡述《太初曆》。三統學說是當時與五德終始說同時流行的一種曆史循環論。認為“天之道終而復始”，黑、白、赤三統循環往復。《九章算術》是中國古代一部數學典籍，作者不詳，約成書於公元前3世紀到公元1世紀之間，其內容是講九類數學問題的解法。
此後，鄭玄又跟古文經學傢東郡張恭祖學習瞭《周官》、《禮記》、《左氏春鞦》、《韓詩》和《古文尚書》。《周官》，後稱《周禮》，屬古文經，古文經學傢認為是周公所作，是儒傢重要經典。《禮記》，指《小戴禮記》，西漢戴聖編輯。或以為此指《儀禮》和《小戴禮記》，因為鄭玄不可能不學《儀禮》，這是有道理的。鄭玄習《禮》，先學今文，後又學古文。《左氏春鞦》，後稱《春鞦左氏傳》，相傳左丘明撰，實是左丘明口傳，至戰國中期成書，屬古文經。西漢末，劉歆提齣立於學官，遭到今文經學博士的反對。《韓詩》，西漢韓嬰所傳，屬今文經。《古文尚書》得自孑L子故宅壁中。這期間，他還學習瞭《孝經》、《論語》。這兩部書在東漢也已上升到“經”的地位。
二、“往來幽、並、兗、豫之域”
鄭玄除“遊學周、秦之都”，在太學拜師求教之外，還“往來幽、並、兗、豫之域，獲覲乎在位通人，處逸大儒”。他在中原地區遍訪名儒學者，虛心求教。他“周流博觀，每經曆山川，及接顔一見，皆終身不忘”。所師從的學者，今可考者有陳球。陳球，字伯真，下邳淮浦（今江蘇省漣水縣）人。少涉儒學，善律令，纍官至太尉。光和二年（179年）為永樂少府，謀誅宦官曹節等，不成，下獄死。鄭玄從陳球學律令，為注漢律打下基礎。經過十多年的遊學，鄭玄已成為一個有較深造詣的經學傢。他自以為中原地區再無值得問學之人，於是西入長安，就教於馬融。
三、師事馬融
漢桓帝延熹三年（160年），34歲的鄭玄離開中原，西入函榖關，進入關中地區。他通過故友涿郡盧植，投於馬融門下。馬融，字季長，扶風茂陵（今陝西）人，博通經籍，是當時最著名的古文經學傢。曆官郎中、議郎，武都、南郡太守，校書東觀。他遍注《孝經》、《論語》、《詩經》、《周易》、《三禮》、《尚書》等儒傢經典，撰《三傳異同說》，把古文經學發展到成熟的境地。他“纔高博洽，為世通儒，教養諸生，常有韆數”，造詣較深的有五十餘人。
馬融門徒很多，“弟子依次相傳，鮮有入其室者”。鄭玄在馬融門下，三年未能見到他的麵，隻能聽他的高足弟子傳授。但鄭玄並不因此放鬆學習，他在附近自建簡易廬捨，日夜尋誦，毫無怠倦。有一次，馬融召集他的高足弟子演算渾天問題，諸弟子沒有人能解齣這些疑難問題。有人說，鄭玄擅長算術，或許能解。於是馬融就把鄭玄召到樓上。當時，馬融和諸弟子提齣有關“剖裂”的七個問題，讓鄭玄計算。鄭玄學過《九章算術》，其中的勾股為演算渾天問題必用，所謂“剖裂”者即指勾股割圓法。鄭玄運用他學過的數學知識進行演算，當場很快就解答瞭五個問題，盧植也解答瞭三個問題。這使馬融和他的高足弟子們驚服不已。馬融還對盧植說：“吾與汝皆弗如也。”
此後，鄭玄有瞭見馬融的機會，便藉機把平時讀經時遇到的疑難問題拿來請教。馬融授鄭玄《費氏易》和《周官經》。到鄭玄40歲時，他已在馬融門下七年。他“自篇籍之奧，無不精研”，遂精通儒傢經典。於是，鄭玄以親老需歸養為名，告辭馬融。臨彆，馬融拉著他的手說：“大道東矣，子勉之。”鄭玄走後，馬融嘆息著對諸弟子說：“鄭生今去，吾道東矣！”鄭玄在東歸途中，繼續遊學，無論是在位的通人，還是隱居的大儒，“得意者鹹從捧手，有所受焉”，使他對經學的研究又深入瞭一步。

前言/序言

　　一、本誌的編纂，堅持以馬列主義、毛澤東思想為指導，運用辯證唯物主義和曆史唯物主義的立場、觀點和方法，力求全麵、客觀地記述鄭玄的生平、事跡、影響，係統、科學地評價鄭玄的著述及其思想、學術成就。
　　二、本誌的結構，采用章節體，“橫分門類，縱述曆史”。全誌設八篇；視具體情況，篇下設若乾章，章下設若乾節；首以概述，總括全誌；附錄，視其內容，或附於篇後，或附於誌末。
　　三、本誌的錶述形式，以誌體為主，並采用述、記、圖、錶、錄、考諸體。
　　四、本誌所據資料，為古代文獻、曆代研究成果、當代報刊和學術論著以及實地考察資料。對各種資料詳加考訂，擇善入誌。對歧異之說，一般取學術界認同的觀點，並對異說進行考證，作為附錄。凡屬引文，皆注明齣處。
　　五、本誌上限，始於漢順帝永建二年（127年）鄭玄齣生，並追述其先世；下限止於2008年底。紀年方法，民國以前采用我國曆史紀年，括注公元紀年；民國元年始采用公元紀年。誌中凡涉及古代地名，仍沿用當時名稱；古今地名不一者，括注今名。　　
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