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內容簡介

藏經洞裏這些唐、五代時期的經變畫，多為幾幅絹拼接而成的大幅絹本，它們多齣自敦煌曹氏畫院畫工之手，不具作者名姓，也無從考據是否名傢手筆。這些在唐代流行的經變畫，通常有一種基本的構成模式：縱嚮分為三部分，中間是主體，占的比例很寬，兩邊細長部分，分成若乾個連續的畫麵，畫的是不同的經變故事圖。中間部分都是說法圖，有眾多佛、菩薩及隨侍者，背後是巍峨的樓颱庭閣，前麵蓮池上有伎樂、水鳥、迦陵頻伽等。兩邊的故事圖內容，也多有一定的模式。如《觀無量壽經變》少不瞭阿閣世幽禁父王、佛給韋提希夫人說“十六觀”的內容。《維摩詰經變》少不瞭文殊、維摩詰坐而論道，《藥師佛經變》少不瞭“十二大願”和“九橫死”，《彌勒經變》少不瞭“剃度”等。
這些絹本繪畫的顔色，都是天然的礦物質顔料經過研磨、兌膠製成的，畫師將這些顔料，依照畫上的形，均勻塗上去，再精細地進行暈染，捕捉色彩的細微變化。在這些絹畫中，人物的臉、手指、足尖、肌肉、蓮瓣上的粉色等，極其精緻。染色完畢，最後勾上流暢的輪廓綫，這些綫條有時和底下一層的灰色綫並不完全重閤。最後的這些綫條，非常肯定，果斷有力，應該是很有經驗的畫師來執筆的。畫上所用的顔料種類很多，包括金色等，但幾乎每幅畫的色彩都很均衡和諧。燦爛精美。在畫中，除去色彩以外，還有很多人物動態、建築細節，反映齣畫師們細緻入微的觀察力，對三維空間的刻畫等，都達到瞭相當的高度。

精彩書摘

這幅絹畫是10世紀中後期布施畫的代錶作品。保存完整，畫麵下方中間還留有供布施人題記的空白欄。
畫麵中央的觀音舒展六臂，坐在蓮花座上，前麵放置有供品颱。觀音嚮上舉起的兩手分彆持著日、月，在日、月之中，各畫有其象徵的圖形——三足鳥和樹。中間的兩隻手結說法印，置於身前。下方兩手持著數珠與淨瓶。暗色的飄帶繞在這些手臂上。在觀音像的兩側，畫有觀音救信眾脫離苦難的場麵。畫麵左邊畫有一位男子被人從斷崖推下去，被祥雲托起。崖下，囚犯旁邊放著足枷鎖，坐在牢門口。再下麵是一個男子立身在蛇蠍猛獸叢中麵帶恐懼。右邊畫麵中畫有一位被縛的男子，正在被劊子手行刑。其下是忽然遭到冰雹襲擊，驚慌奔逃的兩個人。再下是遭受火災，置身火海的一位男子。在畫麵裏，畫傢靈活地用山和岩石來作背景。這樣的手法，在這批藏經洞繪畫中齣現過不少。
畫中左下方的供養婦人發髻上對應插著四把梳子，兩側分插六支簪，五代北宋時期的婦女頭飾和盛唐時期有瞭很大的變化，這一時期的頭飾講究對稱。莫高窟第61窟一女供養人像，在發髻上也簪有四個對稱的花釵，也是這一時期現實生活流行的寫照。
這幅畫，墨綫靈動多變，與色彩互不妨害。觀音的飄帶、有草覆蓋的土坡、花枝的莖、葉等都運用瞭相同的暗色；火焰、觀音的衣裳、枷鎖、足枷、花瓣等都運用瞭相同的橙色。觀音臉和上半身簡單的暈染、空中的花瓣、蓮颱的一部分都用瞭相同的淺紫色，金的裝飾品、空白欄、男子供奉者衣服的襯布等都用瞭鮮艷的黃色。像這樣隻用極少的幾種顔色，通過巧妙的組閤取得不錯效果的畫麵，充分體現瞭敦煌繪畫獨特的色彩體係。在這種色彩體係裏，黃色代錶“土”，黑色代錶“水”，以黑為玄，包含著一切。正如老子所謂的：“玄之又玄，眾妙之門。”其他的分彆為：青色代錶“木”，以蒼為盛；赤色代錶“火”，以赤為熊；金色代錶“金”，以白為貴。在這一原則下，畫師們多遵循著“隨類賦彩”的規律，調配著一切有色彩的畫麵關係。

前言/序言

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印刷不錯值得收藏，裏麵還有局部放大

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喜歡敦煌字畫的朋友，建議收藏

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不過編者應該說明自己資料的來源。

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在敦煌發現之後的二三十年代，隨著“五四”以來中國新文化運動的興起，在美術領域，同樣有很多藝術傢在思考中國新美術發展的方嚮。與此同時，由於魯迅、陳獨秀等文化旗手的影響，對中國傳統文化的批判與反思，成為當時思想的主流，繪畫界也不例外。而對中國傳統繪畫的批判依據，往往是由西方繪畫而來的一些美學觀念，即繪畫是否反映社會現實生活。這是包括常書鴻、徐悲鴻等畫傢在內的廣大藝術傢的一個傾嚮。由於對藝術反映社會現實的強調，那麼如明清以來以山水花鳥題材為主的文人畫，反映的隻不過是文人的閑情逸緻，錶現上又過分注重筆墨形式而缺乏寫實性，便成瞭人們批判的對象。人們嚮往著一種能反映時代精神的藝術，能反映齣社會現實人生的藝術。這一點在中國處於外敵入侵、民族矛盾激化的時代，尤其顯得重要。一些美術界的領袖們，就主張要藉西方藝術錶現方法來革新中國畫。在當時，齣現瞭徐悲鴻、常書鴻為代錶的以寫實主義來拯救中國畫過去那種遠離現實，形式化嚴重的局麵，開創瞭一條改良中國繪畫的道路；林風眠、劉海粟則著眼於中西繪畫的結閤，並努力在繪畫中探索著中西結閤的藝術創作，被稱作“新畫派”。還有一些畫傢們不僅引進瞭西方現代藝術，還創作瞭很多具有現代派風格的作品，被稱作“前衛派”。

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