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內容簡介

藏經洞裏這些唐、五代時期的經變畫，多為幾幅絹拼接而成的大幅絹本，它們多齣自敦煌曹氏畫院畫工之手，不具作者名姓，也無從考據是否名傢手筆。這些在唐代流行的經變畫，通常有一種基本的構成模式：縱嚮分為三部分，中間是主體，占的比例很寬，兩邊細長部分，分成若乾個連續的畫麵，畫的是不同的經變故事圖。中間部分都是說法圖，有眾多佛、菩薩及隨侍者，背後是巍峨的樓颱庭閣，前麵蓮池上有伎樂、水鳥、迦陵頻伽等。兩邊的故事圖內容，也多有一定的模式。如《觀無量壽經變》少不瞭阿閣世幽禁父王、佛給韋提希夫人說“十六觀”的內容。《維摩詰經變》少不瞭文殊、維摩詰坐而論道，《藥師佛經變》少不瞭“十二大願”和“九橫死”，《彌勒經變》少不瞭“剃度”等。
這些絹本繪畫的顔色，都是天然的礦物質顔料經過研磨、兌膠製成的，畫師將這些顔料，依照畫上的形，均勻塗上去，再精細地進行暈染，捕捉色彩的細微變化。在這些絹畫中，人物的臉、手指、足尖、肌肉、蓮瓣上的粉色等，極其精緻。染色完畢，最後勾上流暢的輪廓綫，這些綫條有時和底下一層的灰色綫並不完全重閤。最後的這些綫條，非常肯定，果斷有力，應該是很有經驗的畫師來執筆的。畫上所用的顔料種類很多，包括金色等，但幾乎每幅畫的色彩都很均衡和諧。燦爛精美。在畫中，除去色彩以外，還有很多人物動態、建築細節，反映齣畫師們細緻入微的觀察力，對三維空間的刻畫等，都達到瞭相當的高度。

精彩書摘

這幅絹畫是10世紀中後期布施畫的代錶作品。保存完整，畫麵下方中間還留有供布施人題記的空白欄。
畫麵中央的觀音舒展六臂，坐在蓮花座上，前麵放置有供品颱。觀音嚮上舉起的兩手分彆持著日、月，在日、月之中，各畫有其象徵的圖形——三足鳥和樹。中間的兩隻手結說法印，置於身前。下方兩手持著數珠與淨瓶。暗色的飄帶繞在這些手臂上。在觀音像的兩側，畫有觀音救信眾脫離苦難的場麵。畫麵左邊畫有一位男子被人從斷崖推下去，被祥雲托起。崖下，囚犯旁邊放著足枷鎖，坐在牢門口。再下麵是一個男子立身在蛇蠍猛獸叢中麵帶恐懼。右邊畫麵中畫有一位被縛的男子，正在被劊子手行刑。其下是忽然遭到冰雹襲擊，驚慌奔逃的兩個人。再下是遭受火災，置身火海的一位男子。在畫麵裏，畫傢靈活地用山和岩石來作背景。這樣的手法，在這批藏經洞繪畫中齣現過不少。
畫中左下方的供養婦人發髻上對應插著四把梳子，兩側分插六支簪，五代北宋時期的婦女頭飾和盛唐時期有瞭很大的變化，這一時期的頭飾講究對稱。莫高窟第61窟一女供養人像，在發髻上也簪有四個對稱的花釵，也是這一時期現實生活流行的寫照。
這幅畫，墨綫靈動多變，與色彩互不妨害。觀音的飄帶、有草覆蓋的土坡、花枝的莖、葉等都運用瞭相同的暗色；火焰、觀音的衣裳、枷鎖、足枷、花瓣等都運用瞭相同的橙色。觀音臉和上半身簡單的暈染、空中的花瓣、蓮颱的一部分都用瞭相同的淺紫色，金的裝飾品、空白欄、男子供奉者衣服的襯布等都用瞭鮮艷的黃色。像這樣隻用極少的幾種顔色，通過巧妙的組閤取得不錯效果的畫麵，充分體現瞭敦煌繪畫獨特的色彩體係。在這種色彩體係裏，黃色代錶“土”，黑色代錶“水”，以黑為玄，包含著一切。正如老子所謂的：“玄之又玄，眾妙之門。”其他的分彆為：青色代錶“木”，以蒼為盛；赤色代錶“火”，以赤為熊；金色代錶“金”，以白為貴。在這一原則下，畫師們多遵循著“隨類賦彩”的規律，調配著一切有色彩的畫麵關係。

前言/序言

西域繪畫8（經變） 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

在敦煌藏經洞發現105年之際，作為中國三大顯學之一的敦煌學研究已經在國際學術研究領域占據瞭非常重要的位置，敦煌學研究的每一個微小的進展，都影響和涉及瞭對多個學科的同步研究。這其中，對於中國美術史的研究影響最大，可以毫不誇張地說，十九世紀末、二十世紀初，敦煌的發現及對於敦煌美術的研究改變瞭中國傳統美術史觀，讓中國的藝術傢們找到瞭屬於自己的根。

評分☆☆☆☆☆

睹此可知敦煌繪畫之概貌

評分☆☆☆☆☆

中國文化瑰寶，可以流傳韆古。

評分☆☆☆☆☆

八開大開本，印刷精美，色彩絢麗，值得收藏。

評分☆☆☆☆☆

八開大開本，印刷精美，色彩絢麗，值得收藏。

評分☆☆☆☆☆

在敦煌發現之後的二三十年代，隨著“五四”以來中國新文化運動的興起，在美術領域，同樣有很多藝術傢在思考中國新美術發展的方嚮。與此同時，由於魯迅、陳獨秀等文化旗手的影響，對中國傳統文化的批判與反思，成為當時思想的主流，繪畫界也不例外。而對中國傳統繪畫的批判依據，往往是由西方繪畫而來的一些美學觀念，即繪畫是否反映社會現實生活。這是包括常書鴻、徐悲鴻等畫傢在內的廣大藝術傢的一個傾嚮。由於對藝術反映社會現實的強調，那麼如明清以來以山水花鳥題材為主的文人畫，反映的隻不過是文人的閑情逸緻，錶現上又過分注重筆墨形式而缺乏寫實性，便成瞭人們批判的對象。人們嚮往著一種能反映時代精神的藝術，能反映齣社會現實人生的藝術。這一點在中國處於外敵入侵、民族矛盾激化的時代，尤其顯得重要。一些美術界的領袖們，就主張要藉西方藝術錶現方法來革新中國畫。在當時，齣現瞭徐悲鴻、常書鴻為代錶的以寫實主義來拯救中國畫過去那種遠離現實，形式化嚴重的局麵，開創瞭一條改良中國繪畫的道路；林風眠、劉海粟則著眼於中西繪畫的結閤，並努力在繪畫中探索著中西結閤的藝術創作，被稱作“新畫派”。還有一些畫傢們不僅引進瞭西方現代藝術，還創作瞭很多具有現代派風格的作品，被稱作“前衛派”。

評分☆☆☆☆☆

在敦煌發現之後的二三十年代，隨著“五四”以來中國新文化運動的興起，在美術領域，同樣有很多藝術傢在思考中國新美術發展的方嚮。與此同時，由於魯迅、陳獨秀等文化旗手的影響，對中國傳統文化的批判與反思，成為當時思想的主流，繪畫界也不例外。而對中國傳統繪畫的批判依據，往往是由西方繪畫而來的一些美學觀念，即繪畫是否反映社會現實生活。這是包括常書鴻、徐悲鴻等畫傢在內的廣大藝術傢的一個傾嚮。由於對藝術反映社會現實的強調，那麼如明清以來以山水花鳥題材為主的文人畫，反映的隻不過是文人的閑情逸緻，錶現上又過分注重筆墨形式而缺乏寫實性，便成瞭人們批判的對象。人們嚮往著一種能反映時代精神的藝術，能反映齣社會現實人生的藝術。這一點在中國處於外敵入侵、民族矛盾激化的時代，尤其顯得重要。一些美術界的領袖們，就主張要藉西方藝術錶現方法來革新中國畫。在當時，齣現瞭徐悲鴻、常書鴻為代錶的以寫實主義來拯救中國畫過去那種遠離現實，形式化嚴重的局麵，開創瞭一條改良中國繪畫的道路；林風眠、劉海粟則著眼於中西繪畫的結閤，並努力在繪畫中探索著中西結閤的藝術創作，被稱作“新畫派”。還有一些畫傢們不僅引進瞭西方現代藝術，還創作瞭很多具有現代派風格的作品，被稱作“前衛派”。

評分☆☆☆☆☆

很不錯的畫冊，值得一看。

評分☆☆☆☆☆

不過編者應該說明自己資料的來源。

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