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編輯推薦

趙昆雨的《雲岡石窟佛教故事雕刻藝術》一書，繼業前賢，貫通新意，是目前所見雲岡佛教故事雕刻研究具有總結性和前瞻性的成果，是雲岡研究中生代學者的集大成之作。該書洋洋灑灑十萬言，選圖精當，文筆流暢，鞭闢入裏，文圖並茂。

內容簡介

那是和平初年的一個春天，古老沉寂的武周山南麓石破天驚，體羅紀岩石煙花般綻放飛濺，冷峻的武周山從沒有如斯莊嚴。從金屬與石頭的對話中走齣佛尊的氏族、比丘的部落、天神的陣營、飛仙的群體，他們忽視時空，行走在宗教信仰與帝王象徵的縫隙間，講述一部關於“禮佛即禮天子”的佛學新章。
一韆五百年過去瞭。時光帶走瞭拓跋鮮卑的王朝，也帶走瞭西來僧侶的風塵，留存的是這座象徵北魏皇權的偉大藝術宮殿，也留下瞭宮殿中關於佛陀生命故事的不朽贊唱。

目錄

代序
引子佛陀生命的禮贊
第一章 雲岡石窟佛教故事雕刻藝術
一、研究現狀
二、錶現形式
三、各期特點
四、文化特徵

第二章 雲岡石窟中的本行故事
一、降神選擇
二、乘象投胎
三、占夢
四、樹神現身
五、禮賀母胎
六、樹下誕生
七、七步宣言
八、灌浴太子
九、騎象入城
十、阿私陀占相
十一、姨母養育
十二、建三時殿
十三、太子乘象
十四、商議赴學
十五、建大學堂
十六、樹下思惟
十七、十八、太子較藝（擲象、箭射鐵鼓）
十九、宮中娛樂
二十、請示齣遊
二十一、齣遊四門——齣東門遇老人
二十二、齣遊四門——齣南門遇病人
二十三、齣遊四門——齣西門遇死人
二十四、迴宮不樂
二十五、齣遊四門——齣北門遇沙門
二十六、齣傢決定
二十七、逾城齣傢
二十八、犍陟吻足
二十九、山中思惟
三十、入山求道
三十一、問詢仙人
三十二、山中苦行
三十三、降魔成道
三十四、梵天勸請
三十五、商主奉食
三十六、四天王奉鉢
三十七、初轉法輪
三十八、降服迦葉
三十九、三道寶階
四十、涅槃

第三章 雲岡石窟中的本生故事
一、月光王施頭
二、曇摩紺聞偈焚身
三、慕魄太子本生
四、捨身飼虎
五、啖子本生
六、儒童本生

第四章 雲岡石窟中的因緣故事
一、阿輸迦施土緣
二、羅睺羅因緣
三、天女本以蓮花散佛化成華蓋緣
四、兄弟二人俱齣傢緣
五、尼乾子投火聚為佛所度緣
六、八天次第問法緣
七、鬼子母失子緣
八、須達長者夫婦獲報緣
九、須摩提女請佛
十、天女燃燈供養緣
十一、五百弟子受記
十二、象護品緣
十三、吉利鳥緣
十四、魔王波旬欲來惱佛緣
十五、雕鷙怖阿難入定緣

第五章 雲岡石窟中的其他類故事
一、阿修羅
二、婆藪仙
三、鹿頭梵誌
四、維摩詰
附錶雲崗石窟佛教故事雕刻內容一覽錶
後記

精彩書摘

高精神境界。早期佛經又譯為寂滅、滅度、無為解脫、安樂、不生不滅、圓寂等。佛陀傳教四十五年，四處奔波，含辛茹苦，從風華少年走到白頭老人。這四十五年，他把佛教發展成為恒河平原上極具影響的宗教，他本人也因此得到瞭北印度社會各階層的普遍敬重。
公元前483年，已經八十歲高齡的佛陀帶領僧眾來到瞭拘屍那羅城。拘屍那羅是古印度末羅國中的一個小城鎮，末羅是“力士”的意思，所以，這裏又稱“力士生地”。佛陀在距一個名叫肯達的鐵匠傢附近停腳，那裏有一片芒果林。肯達聽說佛陀到來，肅然起敬，滿心歡喜地為佛陀及諸比丘僧眾供奉瞭精心製作的午餐。然而，齋供中的一種野生蘑菇有毒，佛陀吃後産生劇烈的腹痛，並由此引發血痢，導緻生命垂危。
佛陀擔心大傢歸罪於肯達，對眾弟子說：“我一生中用過無以數計的飯食，但隻有兩次給予我莫大的幸福，一次是在菩提樹下吃瞭牧女的乳糜，賦予我思惟的力量，覺悟得道，給我新生；還有就是這一次肯達的蘑菇粥，開啓我弘法布道曆程中最後的一扇門，引我涅槃。”

前言/序言

過去人們講說、贊頌雲岡石窟雕刻，多著眼於佛像之雄美，藝術之精粹，文化之創新和造像背後國運之盛衰。縱觀雲岡研究七八十年的曆程，不啻說，這種研究已取得與時俱進、令人欣慰的進展。在倡言建設雕塑之都大同的今天，相信會有更多的佳作問世。
在人們重視雲岡雕刻主體同時，對另一大類內容——雲岡石窟佛教故事雕刻藝術的研究，顯得稍微薄弱，似乎令人遺憾。我以為，正是這一類題材，更能彰顯生命之華彩與文化之張揚。這一點，當年我們在研討龜茲佛教藝術——剋孜爾石窟的佛傳故事、本生和因緣故事時，已深有體味。故而對雲岡佛教故事類雕刻，欣然生齣一種格外的關注與期待.
對雲岡石窟佛教故事雕刻的研究中，恩師閻文儒先生的《雲岡石窟研究》自然占得先機。先生親曆調查，較全麵、係統地考訂瞭雲岡佛教故事雕刻的題材與內容，是一部代錶性的力作。學兄楊泓先生對雲岡第6窟佛傳題材的論述，則精到而周詳，頗見功力。
趙昆雨《雲岡石窟佛教故事雕刻藝術》一書，繼業前賢，貫通新意，是目前所見雲岡佛教故事雕刻研究具有總結性和前瞻性的成果，是雲岡研究中生代學者的集大成之作。該書洋洋灑灑十萬言，選圖精當，文筆流暢，鞭闢入裏，文圖並茂。
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評分☆☆☆☆☆

編輯

評分☆☆☆☆☆

那是和平初年的一個春天，古老沉寂的武周山南麓石破天驚，體羅紀岩石煙花般綻放飛濺，冷峻的武周山從沒有如斯莊嚴。從金屬與石頭的對話中走齣佛尊的氏族、比丘的部落、天神的陣營、飛仙的群體，他們忽視時空，行走在宗教信仰與帝王象徵的縫隙間，講述一部關於“禮佛即禮天子”的佛學新章。

評分☆☆☆☆☆

雕齣兩層方形塔柱，後壁立像為彌勒，四壁佛像大多風化剝蝕，南壁窟門兩側雕維摩、文殊，東壁後下部的佛本生故事浮雕保存較完整；二窟中央為一方形三層塔柱，每層四麵刻齣三間樓閣式佛龕，窟內壁麵還雕齣五層小塔，是研究北魏建築的形象資料。

評分☆☆☆☆☆

去雲崗前買的，作為參考讀物。印刷很精美，紙張質量很好。讀後再參觀雲岡，感覺很不一樣，北魏王朝雖然在中國曆史上隻占瞭很短的篇幅，但是留下的雲岡和龍門兩大石窟，流傳韆古瞭。

評分☆☆☆☆☆

第3窟

評分☆☆☆☆☆

晚期石窟：北魏遷都洛陽後（494年），雲岡石窟大規模的開鑿活動雖然停止瞭，但鑿窟造像之風在中下層階層蔓延起來，親貴、中下層官吏以及邑人信眾充分利用平城舊有的技藝在雲岡開鑿瞭大量的中小型洞窟，這種小窟小龕的鎸建一直延續到孝明帝正光五年（524年），平城作為北都仍是北魏佛教要地。這時大窟減少，中、小型窟龕從東往西布滿崖麵。主要分布在第20窟以西，還包括第4窟、14窟、15窟和11窟以西崖麵上的小龕，約有200餘座中小型洞窟。洞窟大多以單窟形式齣現，不再成組。造像題材多為釋迦多寶或上為彌勒，下為釋迦。佛像和菩薩麵形消瘦、長頸、肩窄且下削，這種造像為北魏晚期推行“漢化”改革，齣現的一種清新典雅“秀骨清像”的藝術形象，成為北魏後期佛教造像顯著特點。這一特徵和風格在龍門石窟北魏窟亦有錶現，對中國石窟寺藝術的發展産生瞭深刻的影響。[3]

評分☆☆☆☆☆

晚期石窟：北魏遷都洛陽後（494年），雲岡石窟大規模的開鑿活動雖然停止瞭，但鑿窟造像之風在中下層階層蔓延起來，親貴、中下層官吏以及邑人信眾充分利用平城舊有的技藝在雲岡開鑿瞭大量的中小型洞窟，這種小窟小龕的鎸建一直延續到孝明帝正光五年（524年），平城作為北都仍是北魏佛教要地。這時大窟減少，中、小型窟龕從東往西布滿崖麵。主要分布在第20窟以西，還包括第4窟、14窟、15窟和11窟以西崖麵上的小龕，約有200餘座中小型洞窟。洞窟大多以單窟形式齣現，不再成組。造像題材多為釋迦多寶或上為彌勒，下為釋迦。佛像和菩薩麵形消瘦、長頸、肩窄且下削，這種造像為北魏晚期推行“漢化”改革，齣現的一種清新典雅“秀骨清像”的藝術形象，成為北魏後期佛教造像顯著特點。這一特徵和風格在龍門石窟北魏窟亦有錶現，對中國石窟寺藝術的發展産生瞭深刻的影響。[3]

評分☆☆☆☆☆

第四窟，窟的中央雕一長方形立柱，南北兩麵各雕六佛像，東西各雕三佛像。南壁窟門上方有北魏正光紀年（公元520～525年）銘記，這是雲岡石窟現存最晚的銘記。

評分☆☆☆☆☆

曇曜五窟

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