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内容简介

一支唢呐连同常年与之搭配的乐班，连同常年如藤绕树的乡村仪式，在一方区域延续着一种记忆。它一出现，文化记忆就被激活，从具体的关于春节、丧葬、娶媳妇，到抽象的家乡、亲情、文化，构成了一长串与唢呐和唢呐牌子有形有声的记忆，而且如影随形，终生相伴。《吹破平静：晋北鼓乐的传统与变迁》介绍了晋北鼓乐的传统与变迁。全书共分八章，主要内容包括：乐队新组合；双面鼓——鼓匠与阴阳；吹破平静——滑家乐班；年节文化与社火精神；旋棺与旋律；宫调与曲目等。

作者简介

张振涛，1955年生于山东济南。中国艺术研究院音乐研究所所长、研究员、博士研究生导师、《中国音乐学》主编。1987年获中国艺术研究院研究生院文学硕士学位、1995年获该院文学博士学位、2001年获香港中文大学哲学博士学位。
曾任香港中文大学助理研究员（2001）、联合国教科文组织“人类口头与非物质文化遗产代表作”国际评委（2005）、“国家非物质文化遗产保护专家委员会”委员（2006）、国家新闻出版署“政府奖”评委会委员（2007）、全国社会科学基金文艺学项目评委（2009）。
著有：《笙管音位的乐律学研究》、《冀中乡村礼俗中的鼓吹乐社——音乐会》、《诸野求乐录》、《风声入耳》，发表论文百余万字。

目录

致谢／001
绪论 追寻唢呐——晋北鼓吹乐的平叙与深描／001
（一）主题：记录变迁／003
（二）已有的区域研究成果／007
（三）研究方法——国家在场／012
（四）叙述方式／015

第一章 乐队新组合／019
第一节 重新命名的“国家”背景／022
第二节 史地背景／031
（一）地理位置与历史文化背景／031
（二）经济现状／038
（三）走不出的土堡与走出土堡／039
第三节 乐队革命——难以命名的组合／043
（一）新一轮文化交融／046
（二）电子时代／052
（三）颠覆文化身份／056
（四）真声假声／058
第四节 响器新规格——体现国家／061
（一）体现国家／061
（二）新规模和新使命／067
结语／069

第二章 双面鼓——鼓匠与阴阳／073
第一节 乐班生活录／076
（一）乐队组合的等级归属／076
（二）乐班分布与传统学艺方式／079
（三）颠覆传统的学艺方式／084
（四）活动时间表／086
（五）参与春节花会／088
（六）参与庙会／090
（七）生存状况／092
（八）女人眼中的鼓／098
（九）新定位“音乐人”与新的评价体系／100
（十）行话／102
第二节 女乐手与女唱家／108
（一）性别视点——一个前景的阐明／108
（二）核心与边缘／111
（三）替补外出打工的男人／113
（四）贞元殿前的女唱家／121
结语／125

第三章 吹破平静——滑家乐班／129
第一节 家族乐班／132
（一）家族成员／132
（二）炉火纯青的技术／139
（三）独占庙会——地位象征／141
（四）流行音乐表演／143
第二节 出国演出／145
（一）天上掉馅饼／145
（二）美国“丝绸之路”艺术节／148
（三）出卖乐器／151
（四）荷兰“中国艺术节”／152
第三节 稿费与分账／155
（一）录音稿费／155
（二）分配方式／161
（三）版权意识／163
（四）围攻外乡人／165
（五）用老外的耳朵听自己／168
结语／171

第四章 年节文化与社火精神／177
第一节 年节仪式／180
（一）年节精神／180
（二）从迷信活动到民间艺术／182
（三）张灯结彩／184
（四）怀仁县“迎宾广场”／188
（五）文化广场与表演场地的矛盾／190
第二节 燃烧的年节——旺火／193
（一）传统的火炬——旺火／193
（二）点燃“旺火”仪式／198
（三）“旺火”寻踪／204
第三节 政府行为／210
（一）组织机构和参演内容／212
（二）指导方针和参演人数／215
（三）活动时间／219
（四）游行路线／220
（五）表演记录／221
（六）彩车／226
（七）保障机制和应急预案／229
（八）云中镇的力度／230
（九）评奖／231
（十）2005年的记录／232，
第四节 各县年节仪式／234
（一）应县木塔广场与政府门前／234
（二）应县游行表演／236
（三）繁峙县政府门前／239
（四）三县比较／240
第五节 阐释游行／241
（一）服装的仪式感／243
（二）挑战等级制的“官服”／245
（三）挑战性别禁忌／246
（四）参与者与旁观者的身份辨别／249
（五）镜头的力量／250
结语／254

第五章 庙里庙外——空间秩序／257
第一节 文化空间与音乐级序／260
（一）乐班位置／260
……
第六章 旋棺与旋律
第七章 乐器
第八章 宫调与曲目
尾声 一支唢呐，一种文化的象征
参考文献

精彩书摘

第一章 乐队新组合
初次遇到大唢呐、小唢呐与萨克斯、小号、架子鼓一起混奏的现象时，或许大部分人都没有敏感地意识到这是一个音乐学研究者需要抱以严肃认真的态度加以探讨的话题。我们容不得一个乐队中既有唢呐又有小号，容不得一个乐手既敲堂鼓又打架子鼓，容不得一个乐班既唱戏曲、又唱流行歌曲。对于这种现象，学院派的音乐学家不但不想加以研究，甚至不想加以记录，面对破坏传统、破坏祖规、不伦不类、不但不能引起欣赏情绪反而引起滑稽之感的现象，大多数学者的感受虽然不像当年孔老夫子看到“八佾舞于廷”那样有种“是可忍孰不可忍”的义愤填膺，却多少有些今不如昔的无奈感叹和不屑一顾的厌恶情绪。所以，对于这种现象非但没有专门研究，甚至没有一本书老老实实、完完整整地记录这个在乡村社会已经发生了十几年的现实，好像涉此领域亦无所益，不涉此领域亦无所损，不如听之任之。而中西杂陈、不中不西、半土半洋的乐队，相沿日久，积微有渐，无所顾忌，长足挺进，已经覆盖了全国大部分地区的乡村，成为一种不得不予以正视的新的乐队组合，新的乐队编制！如同生活中更新的语言不断加进那些半西半中、半翻译半本腔、并迫使辞典编辑者增加新的条目一样，音乐词典也可能在不远的将来必须增添它的位置。我们不得不面对“的士”这类日常生活中频繁应用、本土汉语又解释不通的词汇，因为传统生活的空间中本来就没有表达这类层出不穷的新生事物的相应概念。

前言/序言

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