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这本书将更新您的每一份关系，您所参与的每一个群体，除去当中的排拒和论断，带来拥抱与连接，以及转化人心的大能祝福。
本书也在告诉我们：团契不只是美好的人际关系，更是进入三一真神的联合，神也要透过我们邀请所有愿意的人来经历这合一的美好。
您将发现：虽然我们都像豪猪一样容易刺伤必须，但我们仍然可以一同起舞，建立牢不可破、完全接纳、甘愿为彼此的益处付出一切的――“褥子团契”。

Part1“正常：没这回事的，亲爱的。”
01豪猪的困境
02合一的美妙
03褥子团契：忠诚的友谊
Part2如何“挨近而不受伤。”
04揭去帕子：真实
05放下手中的石头：接纳
06解读人心的艺术：同理心
07社群是值得捍卫的：冲突
Part2如何“挨近而不受伤。”
08属灵的手术：饶恕
09没人想要的礼物：面对真相
10拆除藩篱：进入内圈
11心中有爱的秘诀：感恩
12终于正常了：天国
附注

 

    你有没有需要放下的石头呢？
    定罪与论断已经如此根深蒂固地深植于人性之中，我们无法想象，若没有这两样东西，还能否正常生活。我们必须让别人知道，我们对他们反感的程度―――特别是对那些我们讨厌的人。还有，当然，我们会得到丰厚的奖赏―――优越感，是这种定罪在我们内心所滋生的。
魏乐德写道，他未来的姐夫有个美好的原生家庭：
    这个家庭有种精神，至少是我从未遇到过，也许以后也不会再遇到的―――就是不定罪。他们努力工作，正直得几乎不可思议，而且用心管教儿女。但是我从未看到 或感觉到，他们有丝毫的定罪或推诿的怪罪……他们让我体会到，即使不以定罪去惩罚或控制别人，还是能够过个有力而美好的生活……耶稣此刻仍在宇宙中行事， 当我们进入与耶稣团契的生活，就站在一个崭新的实在中：定罪与我们根本是不相干的。
    使徒保罗说道，那些在基督里的人，根本就“不被定罪”。（罗8:1）“神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？”（罗8:31）保罗如此诘问着。
    那么，你有没有必须放下的石头呢？或许它原本是打算掷向你的母亲或父亲，或前夫（妻），或老板同事，或一个伤害了你的人。
    你带着石头已经好一阵子了，以至于忘了没有石头时的生活。
    放下那石头。
    这可能表示你需要采取行动：
    ――如果你已经散播流言蜚语―― ―去向你所中伤的人道歉，弥补过失。
    ――如果你对某人冷酷严厉―― ―为他做一件事，并不要告诉任何人。祈求神改变你的心态。
    ――如果你对某人的行为恶劣―― ―去找他们，今天就去，请求饶恕。
    有时候，家人也会互掷石头，或许只是一颗小石子。不过一旦习惯成自然，丢石头的人就会不自觉了。C.S路易斯问道：
谁 会没有以下的尴尬经验：应邀参加人家的家庭餐会，那位父亲或母亲，当众给成年子女难堪，这要是换作别的年轻人，恐怕就要翻脸了。有些父母老是不懂：“为什 么他们总往外跑？为什么会喜欢别的地方胜过自己的家？”他们却不想想自己总是很教条地论断那些孩子懂而大人不懂的事、常无礼地插嘴、断然地反驳，要不就取 笑孩子认真看待的事……或者在言语中侮辱他的朋友，你说谁会愿意不受尊重，而欢迎粗暴的态度？
    贝斯（Dorothy Bass）写到有个家庭以独具匠心的方式来守安息日。他们约定好，每个礼拜天在家中不得有批评论断。她发现， 惊人的结果是，孩子的朋友们周末都喜欢待在他们家里。
    杜尼耶是位才华横溢的思想家与作家，或许是20世纪 具影响力的基督徒心理治疗学家。世界各地有许多医生，千里迢迢地到他位于瑞士日内瓦的家中向他求教。 “每次有学生到这里来学习我的‘方法技巧’，都会有些小小的尴尬，”他表示，“因为他们离开时，总是有些失望。其实我所做的，就是接纳别人。”
    诚如前面说过的，接纳一个人，并不表示认同此人所有的行为。我们看到，耶稣对于这个女人的过去，并不赞同。接纳也不是容忍。有些人可能包容我―――包容我 的存在，甚至我的过错―――但这并不会带来医治。大家需要的不仅是包容。罗素（Bertrand Russell）写道：“尽义务的心态在工作中能派上用场，但在人际关系中，则会触怒对方。人们希望被喜爱，而不是别人用耐心来逆来顺受。”
    这是耶稣对人如此有吸引力的原因之一。一般而言，当我们遇到在某方面优于我们的人，只要他们能耐心忍受我们，就已别无所求。聪明人不会乐于忍受愚昧的 人；耀眼的明星也不会和三流角色一起搭车。但是当生活混乱的罪人来到那位从古至今唯一无罪的人面前，他不仅耐心忍受他们，更是真心喜爱他们。
    接纳是内心的行动。接纳某人，就是肯定他，向他表示，有他真好。表达的方式有很多，但是 有力的方式，是在他们倾吐心底黑暗的秘密时，以耐心与怜恤去倾 听。有个母亲，憎恶自己家里的幼童，有时候会因为孩子对她的要求大发雷霆，然后又满心罪咎，认为在儿女心目中，自己肯定是只怪兽。有个企业家，发现自己想 和一个比他年轻20岁的女业务员发生外遇! 有个牧师发现自己内心对于他所宣讲的上帝，充满疑惑。有个!0岁的男孩，发现自己爱慕其他男性，无法自拔；他哭喊、他祷告，但是感觉仍在，因此他轻看自 己。
    这些人没有说出心中的秘密，因为他们很肯定，掷石者会迫不及待地展开行动，因为他们经常向自己抛石块。如果他们幸运的话，会找到一些愿意倾听，而又不致厌 恶地掩面而去的人；一个不仅是逆来顺受、包容他的倾听者；一个看到黑暗，而又持续爱他的人；一个手中没有石块的人。
这个女人找到了这样的人。在故事结尾，只剩下耶稣和这女人―― ―还有一堆石头。耶稣有资格丢石头。他有这个权力。
    然而，他并未如此，相反，他却做了一件奇妙的事。他问她说：“妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？”（参约8:10）
   其实耶稣不是要问他们去了哪里。他在阐述一个重点。他说的是：“到头来，你和这群人其实没什么不同。他们是破碎的罪人，你也是破碎的罪人。他们在灵命上自命不凡，其实你们处境一样。没有人定你的罪吗？”
     “先生，没有。”
     “好，我也不定你的罪。去吧，别再犯罪！”（约8:11）
    “去吧，别再犯罪！”
    耶稣没在这儿停下来。他还有件事要交代―― ―就像科伦坡的时刻：“还有，女士……”
    然后耶稣说了几个字，直捣她的内心，使她回转重生。这些话使她充满痛苦，因为这些话向她显出耶稣知道她过去的一切。这些话又使她充满盼望，因为这些话向她 表明有人信任她。这些话会存在她的脑海，直到她年纪老迈、满脸皱纹、头发灰白，周围围坐着的是爱她的丈夫、儿女与孙辈。耶稣说：“去吧，别再犯罪！”
    这非常重要：接纳，不是容忍所有她选择沉迷于其中的行为。
    有时大家会误以为，接纳，就是受虐的妻子必须忍受丈夫对她造成的所有伤害；或是知己好友必须眼睁睁地看着朋友做些将要摧毁自己一生的事，却闷不吭声。
    接纳他人，并不表示在他人从事一些可能伤及别人或是伤害他们灵魂的事情时，不愿提出质疑或挑战。
    范尼云写道：“接纳我们自己以及他人的弱点，与懒散的自满是恰恰相反的。它不是宿命论式或是绝望的接受。它基本上是对真理的关注。"
    不敢提出质疑，不用爱心说诚实话， 终对社群成长的杀伤力，可能和论断具有同样的毁灭性。转述潘霍华的话，“当基督徒日日热切活在基督的十字架中，一则失去了人性论断的灵，另外对于自我的纵容也会毫无兴趣。所领受的，是神圣的试炼与神圣的爱。”
    “做出判定”与“论断”的差异有如天壤之别，魏乐德写道：
    我们不必―――我们不能―――为了避免定罪他人，而放弃慎思明辨这一正当做法。然而，我们能够操练自己，让别人负起责任，并与他们讨论失败的地方―― ―如果我们是他们的上司，甚至可以略施惩治―― ―而无须攻击他们个人的价值或是让他们感到被排斥。
    在《约翰福音》8章，耶稣接纳了那个女人。他赦免了她的罪―― ―接纳而不愿赦免，就不是接纳。不过这份接纳与赦免，让耶稣付上了极重无比的代价。为了护卫她，耶稣树立了强敌。他不是不知道情势的险恶。拜利说过：“他 们会带着更粗大的木棍回来。因为他为她所做的，耶稣已被视为眼中钉。以赛亚写道：‘因他的鞭伤，我们得医治。’”“去吧，从此不要再犯罪了！”耶稣的接纳 是免费的，毫无保留、让人无功受禄―――但也是有所要求的。对这个女人而言，要测知自己是否完全被接纳，就必须迈进崭新的生活方式。将她从过去罪恶中释放 出来的恩典也呼召她自此脱离这些罪恶。
    奇妙的是，彻底的接纳所能成就的，是定罪、论断或是鄙视所无法成就的―――那是生命的改变。想象一下，如果你我效法耶稣，我们生活的小小世界，将会产生怎 样的改变。如果我们就此不再做任何人身攻击、不再轻蔑他人？想象一下，做个绝不“捡石头”的人，将是怎样的滋味。
    那么，我们也将成为耶稣那彻底接纳的社群之一。我们能够加入他救生的团队。然后，以规模较小的个人方式，反照出在十字架上活出人道协会精神的那一位：“你得出去，但不一定要回来。”

本书不是在讲述美丽的故事的书，而是在阐释各样人际关系中正常人的“不正常”，引导人接纳、医治彼此的不完美。这是更美的故事。
诚如本书所言，“每个人都有自己的褥子。它代表人的破碎与不完美。是我‘不正常’的一面。”如果要经历生命的医治、灵命的成长、接纳与赦罪的恩典，我们 需要找到一个群体：在那里，不怕展露自己的褥子，也为彼此抬起褥子。而本书所诉的，就是这一旅程的追寻、挑战与盼望。帮助你和你所爱的同伴：坦然展露真实 的自我，接纳彼此 深的软弱，用同理心互相了解，正视并处理关系中的冲突，经历饶恕与被饶恕的恩典，勇于指正彼此的错误，打破那造成隔阂的藩篱，在感恩中 得着更大的爱。至终，人们将体会真正的合一是如此美好。
作者以一贯的激动人心，幽默而生的风格，引入一个切身的主题：如何建立合神心意的群体生活？他指出我们都有瑕疵，在群体之中会有冲突需要解决，也会不自觉的批判与攻击，真实的团契关系得以维系，在饶恕、面对真相感恩等行动中，群体关系更能坚固而深刻。

...... 奥伯格(John Ortberg，1957- )，获得惠顿学院(Wheaton College)的本科学位，以及富勒神学院(Fuller Thelogical Seminary)的道学硕士和临床心理学博士学位。美国作家。著有《褥子团契》、《行在水面上》《神隐上帝》、《一场游戏一场空？》、《信心，不怕怀 疑》、《上帝爱你这幺多》等书。奥伯格现为美国加州门洛帕克长老教会的教育牧师，为《今日基督教》（Christianity Today）杂志专栏作家，文章亦见于《教牧领导》（Leadership Journal）杂志。
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