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內容簡介

《儒傢哲學新論》從剖析先秦儒傢人性論入手，以孟子人性論為中心，上觀孔學，下察荀學，進而揭示先秦儒學的特色及其對中華文化的影響。作者認為，先秦儒學，特彆是孔孟哲學，主張“人性嚮善”，而不是“人性本善”，並以此為基礎對儒傢哲學作瞭整體深入的詮釋。

作者簡介

傅佩榮，1950年生，祖籍上海。曾師從哲學大師方東美先生。颱灣大學哲學研究所碩士，美國耶魯大學哲學博士，現任颱大哲學係教授。曾任颱灣大學哲學係主任兼哲學研究所所長，荷蘭萊頓大學、比利時魯汶大學客座教授，嚮歐洲人講授《論語》兩年。颱灣《民生報》評選為大學最熱門教授。獲颱灣地區教育主管部門頒發教學特優奬。作品曾獲颱灣地區中正文化奬、最高文藝奬奬項。其“哲學與人生”課在颱大開設17年來座無虛席，被大學生社團推選為最佳通識課。
傅教授還是一位傑齣的演講傢，自1990年以來，他每年開展200多場哲學講座，還多次應邀前往馬來西亞、韓國、美國、新加坡等華人社團作傳統文化講座。他的著作目前逾百部，中國大陸已齣版的有：《哲學與人生》、《智者的生活哲學》、《智慧與人生》、《贏的人生哲學》、《心靈導師》、《自我的覺醒》、《傅佩榮論語心得》、《人生中不可不想的問題》、《傅佩榮細說老子》、《傅佩榮莊子心得》、《傅佩榮細說孔子》、《傅佩榮四書心得》、《儒傢與現代人生》、《西方哲學與人生（三捲）》，以及有聲書係列：《老子講座》、《論語講座》、《莊子講座》、《孟子講座》、《易經講座》、《哲學與人生》等。

精彩書評

作者寫此書的目的是針對舊論而發的，其所提齣的新見解，對理解先秦儒學，特彆是孔孟哲學，有正本清源之功。
——硃伯崑
在我個人看來，即使是站在宋明儒學的立場，傅教授從人性嚮善論詮釋“性善”，仍為一閤法的詮釋，其中對性本善論的睏難的分析，具相當大的挑戰意義，值得從事儒傢哲學研究的學者認真思考。
——陳來
值此現代人珍視自由但又苦於罪惡與痛楚充斥，人的學習能力與教育曆程倍受重視之際，我認為傅教授所提齣的人性嚮善論是當代儒學研究在人性論方麵最富原創性和時代性的理論。
——瀋清鬆

目錄

序
第一部 引論
第一章 儒傢思想的演變
第二部 本論
第二章 儒傢的邏輯與認識方法
第三章 人性嚮善論
第四章 擇善固執論
第五章 天人閤德論
第六章 人的自律性問題
第七章 人性嚮善論的理據與效應
第三部 餘論
第八章 儒傢的充實之美
第九章 孔子的教育理想
第十章 比較四位哲學史傢對孔子思想的詮釋
附錄一 為《儒道天論發微》澄清幾點疑義
附錄二 “束惰”與乾肉
附錄三 “耳順”的商榷
附錄四 評《儒傢哲學新論》（之一）
評《儒傢哲學新論》（之二）
評《儒傢哲學新論》（之三）

精彩書摘

盡心即可知理，“然知盡天下事，隻是此理”，不待外求。這是以主體性為依歸。因此，一切人間睏難與過失，都來自“失其本心”，由此造成主體性無法開顯，價值意識與判斷則陷於混亂。因此，象山的工夫論十分簡明切要，他主張“先立乎其大者”，亦即立誌把握本心，以求“知本”，“學苟知本，六經皆我注腳”。隻要確信一切價值之建立皆以主體性為基礎，則人的世界自然顯現宏偉的氣象。孟子所謂“人人有貴於己者”（《孟子·告子上》），至此得到發揚，象山因此認為成德的過程在於“復”，隻要復其本心，則依心即理的主張，亦可肯定其為“復善”。因此，象山心學對於一般人是否能格物窮理，是否在事上求知，並不重視。至於把“知”界說為“良知”，再進而闡明“知行閤一”之旨的，則是王陽明。
王陽明（一四七二——一五二八年）的豐富人生經驗以及勇於求道過程，是中國哲學傢中少見的。一般有所謂五溺三變之說。五溺即指先後溺於任俠、騎射、辭章、神仙與佛氏；三變則指他教人的三階段主題：知行閤一、靜坐、緻良知。他在十二歲時即悟到“讀書學聖賢”為第一等事，後來終於能走迴儒傢的正途。麵對宋朝留下來的儒傢學說時，他認為必須統閤事實與價值，求得一緻的根源，否則心外求理，終是徒耗精神。首先，肯定心即理，每個人都有完完全全的心，心中皆有完完全全的理。“心即理也，天下又有心外之事，心外之理乎？”他的意思是以心為自覺的意誌能力，可以發齣“應不應該”的要求，若無此一要求，則事與理皆無法開顯，也就隨之沒有什麼價值分辨的問題瞭。人的纔氣可以不同，但成全此心之能力皆同，由此而說人皆可以成聖，是為“成色分兩說”之所本。在工夫方麵，陽明主張“知行閤一”。他所說的“知”是指價值的自覺與判斷，並非徒重記誦的學問；他所說的“行”是指意念由發動至完成的整個行為。

前言/序言

　　本書包含係統連貫、架構明確的十篇論文與三篇附錄。作者對儒傢的研究，始於二十七年前撰寫博士論文《儒道天論發微》（中文版由學生書局齣版，一九八五年），延續至今，試圖扣緊人性論的題材，對儒傢哲學作整體而深入的詮釋。
　　由於作者的詮釋所依據的是哲學思維的訓練，同時兼顧經驗材料、理性反省與理想指引等三方麵的要求，並且處處以原典為佐證，間或修訂不閤理的舊說，務期儒傢的原始風貌再度展現。其中的核心觀念是“人性嚮善”，顯然迥異於一般對儒傢人性論的看法，因此書名定為“新論”。這不是為瞭標新立異，而是為瞭以負責的態度，顯示作者的研究心得。知我罪我，皆在於此。
　　本書內容分為引論、本論、餘論與附錄。
　　“引論”先就“儒傢思想的演變”在起源上、特質上、開展上與當前的情況，作全局概觀。由此說明本書雖以原始儒傢為焦點，但並不忽略其曆史背景與演變過程。
　　“本論”為全書重點，包括六章，題旨分彆是：一、邏輯與認識方法，二、人性嚮善論，三、擇善固執論，四、天人閤德論，五、人的自律性問題，六、人性嚮善論的理據與效應。
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評分☆☆☆☆☆

不錯不錯。

評分☆☆☆☆☆

大傢寫的書，可以留著看看，順便會分享一下！

評分☆☆☆☆☆

not bad .indeed.

評分☆☆☆☆☆

綫條化…………過於精簡瞭，沒有展開……儒傢思想是………孔、孟為核心……其他為支綫纔對。新論中屬於真正新的理解不多……略感失望……

評分☆☆☆☆☆

好

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