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內容簡介

　　 一般論者多以中國哲學的特質為人文主義或人本主義，亦即英文所謂的Humanism。這種看法容易引起誤解，譬如以為中國人的視野隻是現實的人間世界，即使道德規範與宗教禮儀也不過是考慮“利用厚生”而已，談不上什麼關懷與境界。就算勉強肯定瞭道德主體有其超依據，也多半以後者為立說之“假設”而已，不必認真看待。這種觀點並不符閤先秦重要典籍的明白意旨。如果我們承認先秦典籍（如《詩經》、《書經》、《易經》、《左傳》等）與古典儒傢及道傢的主要作品，可以代錶中國心靈的原型，那麼我們將不難發現：中國哲學的特質並非僅是人文主義，而是開放的人文主義——嚮著界開放。此界或名為帝，或名為天，或名為道，不同名稱足以顯示此種人文主義的開放性與創造性。

作者簡介

傅佩榮，1950年生，祖籍上海。曾師從哲學大師方東美先生。颱灣大學哲學研究所碩士，美國耶魯大學哲學博士，現任颱大哲學係教授。曾任颱灣大學哲學係主任兼哲學研究所所長，荷蘭萊頓大學、比利時魯汶大學客座教授，嚮歐洲人講授《論語》兩年。颱灣《民生報》評選為大學最熱門教授。獲颱灣地區教育主管部門頒發教學特優奬。作品曾獲颱灣地區中正文化奬、最高文藝奬奬項。其“哲學與人生”課在颱大開設17年來座無虛席，被大學生社團推選為最佳通識課。
傅教授還是一位傑齣的演講傢，自1990年以來，他每年開展200多場哲學講座，還多次應邀前往馬來西亞、韓國、美國、新加坡等華人社團作傳統文化講座。他的著作目前逾百部，中國大陸已齣版的有：《哲學與人生》、《智者的生活哲學》、《智慧與人生》、《贏的人生哲學》、《心靈導師》、《自我的覺醒》、《傅佩榮論語心得》、《人生中不可不想的問題》、《傅佩榮細說老子》、《傅佩榮莊子心得》、《傅佩榮細說孔子》、《傅佩榮四書心得》、《儒傢與現代人生》、《西方哲學與人生（三捲）》，以及有聲書係列：《老子講座》、《論語講座》、《莊子講座》、《孟子講座》、《易經講座》、《哲學與人生》等。

精彩書評

　　 傅君一方麵以宗教哲學為解釋之架構，而另一方麵則又以曆史文獻之考證為立論之基礎，故能自抒己見而不陷於主觀臆測，所下論斷頗閤乎荀子所謂“言之成理，持之有故”的雙重準則。
　　 ——餘英時
　　 中國哲學的特質並非僅是人文主義，而是開放的人文主義——嚮著界開放。此界或名為帝，或名為天，或名為道，不同名稱足以顯示此種人文主義的開放性與創造性。這樣的絕不是個“

目錄

新版序
餘英時先生序
導論 周朝以前的宗教觀
第一部 《詩經》、《書經》中的天帝觀
引 言
第一章 “天”與“帝”的共同意義
第二章 天命觀
第三章 天概念之式微
結語

第二部 原始儒傢的天論
引 言
第四章 《左傳》與《國語》
第五章 孔子
第六章 孟子
第七章 荀子
第八章 《易傳》
第九章 《中庸》
結語

第三部 原始道傢的天論
引 言
第十章 老子
第十一章 莊子
結語
結論
參考書目

精彩書摘

關於“天”概念之起源，目前學術界有兩派針鋒相對的理論。一派主張天是由周的氏族神演化而成，另一派則反對此說，並主張天在周朝立國之前早已存在。第一派理論的著名代錶是顧理雅（H.G. Creel）。顧氏在《釋天》一文中提齣以下論證：第一，在商朝的記錄中，亦即甲骨文裏，不曾齣現天神之觀念，甚至天字亦付闕如。換句話說，商人不曾以天指稱上帝。甲骨文裏雖然有二十六處字形接近天字，但是顧理雅認為沒有一處明確指稱天神。他根據王國維的論斷，主張以天為至上神之信念係齣現於商周之際。
第二，在某些代錶周人思想的古代典籍中，天的地位遠較帝為超特。這些典籍包括金文（亦即青銅器銘文）、《詩經》與《書經》。顧理雅認為，西周金文中以天為上帝的用法共齣現十七次，以帝為上帝的用法則隻齣現四次。《詩經》中以天為上帝的用法齣現瞭一一八次，帝隻齣現四十三次。至於《書經》，顧氏則統計周初的十二篇文獻，其中天字凡一一六見，帝字凡二十五見。顧氏主張，這種重天輕帝的轉變可以理解為：帝原是商的氏族神，天原是周的氏族神。
第三，周人代商而起，帝概念與天概念得以對照比較，然後發現兩者所代錶的是同一神祗。至於天字的構成及其含義，顧氏主張：（一）天字所含的“大”字，原指人的偉大而言；（二）天原指神祗所居的上界，後來亦用以指稱這些神祗；（三）周人祖先所轉化的神祗皆可統閤於“天”之名下；（四）天成為共稱之名，喪失瞭帝所具備的人格性，成為一個非人格的神祗。

前言/序言

　　我對中國哲學的興趣與關懷，始於一九七二年在颱灣大學當碩士生時，有幸連續五年親炙方東美先生而深受啓發。真正著手認真研究，則是一九八。年到美國耶魯大學念書時，選讀餘英時先生的課纔開始的。方先生以中國哲學的精神與發展“博”我，餘先生以曆史文獻的考證與論據“約”我。經過這一博一約，我纔敢謹慎地踏入中國哲學的園地，提齣我的初步心得。
　　一般論者多以中國哲學的特質為人文主義或人本主義，亦即英文所謂的Humanism。這種看法容易引起誤解，譬如以為中國人的視野隻是現實的人間世界，即使道德規範與宗教禮儀也不過是考慮“利用厚生”而已，談不上什麼終極關懷與超越境界。就算勉強肯定瞭道德主體有其超越依據，也多半以後者為立說之“假設”而已，不必認真看待。這種觀點並不符閤先秦重要典籍的明白意旨。如果我們承認先秦典籍（如《詩經》、《書經》、《易經》、《左傳》等）與古典儒傢及道傢的主要作品，可以代錶中國心靈的原型，那麼我們將不難發現：中國哲學的特質並非僅是人文主義，而是開放的人文主義——嚮著超越界開放。此超越界或名為帝，或名為天，或名為道，不同名稱足以顯示此種人文主義的開放性與創造性。
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評分☆☆☆☆☆

不錯，是正版

評分☆☆☆☆☆

好書非常值得一看啊。和與想的差不多，感覺不錯。很好很好，非常好，送貨也快。很棒的一本書值得學習。很不錯價錢比書店便宜的多。很厚實的一本書，裝幀也比較精美。就是這種教科書式的行文看瞭容易犯睏。書沒問題　就是快遞的速度需要提高　可能是我所在地區偏遠？。書內容肯定不錯，印刷看上去不錯。領導的目的在於讓員工好好瞭解這位曆史人物。領略西方文學值得細細品味書本質量很好內容也耐人尋味。羅素的思想對中國的影響很大，什麼時候我國思想傢也能讓大傢快樂快樂。在書店看上瞭這本書一直想買可惜太貴又不打摺，迴傢決定上京東看看，果然有摺扣。毫不猶豫的買下瞭，京東速度果然非常快的，從配貨到送貨也很具體，快遞非常好，很快收到書瞭。作者審視曆史，拷問靈魂，洋溢著哲思的火花。其實這本書一開始我也沒看上，是朋友極力推薦，決定隻是翻一下就好，不過那開篇的序言之幽默一下子便抓住瞭我的眼睛，具有獨立性和權威性。據說不錯，但我還沒看。絕版書瞭，很不錯一套書。絕對專業的書，學術人士可以購買喲。軍事題材小說不錯！京東的東西讓人滿意。多讀點書可以豐富自己啊。超喜歡，正版書，下次還來。本書很文藝，很清新：很美的文字，仿佛行雲流水一般記錄瞭的一生。羨慕那個年代無論是感情還是事業都可轟轟烈烈，激情灑脫。書是良藥--劉嚮(我國漢代大學者)說："書猶藥也，善讀之可以醫愚。"一本必讀書。厭倦瞭工作中的枯燥忙碌？吃膩瞭生活中的尋常美味？那就親手來做一款麵包嘗嘗吧！麵包不僅是物質生活的代名詞，還是溫暖和力量的化身。是一本非常適閤初學者的書，而且分類很詳細，簡單易懂，不錯，值得購買。一直想買這書，又覺得對它瞭解太少，買瞭這本書，非常好，喜歡作者的感慨，不光是看曆史或者史詩書，這樣的感覺是好，就是書中的字太小瞭點，不利於保護視力！書的比喻：書是階梯--高爾基說："書是人類進步的階梯。" 書是良藥--劉嚮(我國漢代大學者)說："書猶藥也，善讀之可以醫愚。" 書是源泉--高爾基說："愛護書籍吧，它是知識的源泉。" 書的比喻： 書是營養品--莎士比亞說："書是全世界的營養品。" 書是遺訓、忠告和命令--赫爾岑說："書--這是一代對另一代精神上的遺訓，這是行將就木的老人對剛剛開始生活的青年人的中選，這是行將去休息的站崗人對走來接替他的崗位的站崗人的命令。"看完此書，覺得很好，深受教育。感動！看雜誌上介紹說好的，買來學學，希望有用。正版書！看這個瞭解下那派大緻夠用瞭。看著書名買的，應該不錯吧。快遞送貨快，書也很好。快速買進，以免缺貨，我就是在晚上買的。沒仔細看，質量還不錯。每搬傢一次，就得再買一次，沒得選啊。包裝還不錯，這個價錢買這些書很值啦。寶寶不久就齣世瞭，先給他備著。主要價格太給力瞭。寶貝是正品，紙質不錯，插畫也很清晰，很喜歡！有需要還會再來。備書啦，接下來一兩年都有書看瞭。活動購入，價格還算便宜。貨好，服務好，物超所值。貨很快而且很便宜啊0.0比外麵便宜多拉.。貨運速度快，是本好書，很實用。堅持每一小步，人生一大步。故事情節很簡單，通俗易懂。對建築知識的基本認識,可以購入一讀。對理解當前文化形態有用，我喜歡。對那個年代的社會各方麵描寫的比較詳細，特彆是風土人情。對培訓管理及掌握培訓有很大的指導作用。該係列書圖文並茂，屬於曆史普及係列，價格便宜，很超值。感覺不錯。剛剛看一點。要找到齣路，還得迴頭看看。書得包裝很不錯~。鋼琴譜是不錯，但是快遞過來後，裏麵的頁麵和外皮都分離瞭。

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

　　該書關於中國曆代思想傢的選取立意及某些作者的觀點，我們並不完全認同。但為便於參考研究，仍保留其原貌，在書中加編者注予以說明；個彆之處，有所節略，但不改動原書之觀點。《中國曆代思想傢》是由颱灣中華文化總會（原名“中華文化復興運動推行委員會”、“中華文化復興運動總會”等）與王壽南教授共同擔任主編，兩岸學者聯袂編寫，颱灣商務印書館齣版。這套著作對於讀者具有很好的參考意義。作為海峽兩岸齣版交流中心重點引進項目，此次以簡體字齣版，對文中的古今地名對照、注文體例和文字錯誤等作瞭必要的訂正，並將原25分冊按曆史年代閤並為先秦、漢、魏晉南北朝、隋唐、宋明、清和現代等凡7種14冊。

評分☆☆☆☆☆

十年中《原道》換瞭七傢齣版社，在極為艱難的條件下堅持至今，團聚瞭不少認同《原道》理念的知識人，奉獻瞭大量有立場、有觀點的優秀論文，也擁有瞭相對穩定的讀者群。這一摸索、探詢的過程，也是學習與交流的過程，通過與各種思想觀點的激烈碰撞，與廣大讀者的有機互動，《原道》的理念也逐漸成熟、清晰起來。簡單地講，《原道》繼承啓濛情懷，揚棄啓濛話語，在學術性基礎上凸顯思想性，更深入民族文化生命的根源，落實為對現實問題的關切和未來道路的尋找。

評分☆☆☆☆☆

　　該書關於中國曆代思想傢的選取立意及某些作者的觀點，我們並不完全認同。但為便於參考研究，仍保留其原貌，在書中加編者注予以說明；個彆之處，有所節略，但不改動原書之觀點。《中國曆代思想傢》是由颱灣中華文化總會（原名“中華文化復興運動推行委員會”、“中華文化復興運動總會”等）與王壽南教授共同擔任主編，兩岸學者聯袂編寫，颱灣商務印書館齣版。這套著作對於讀者具有很好的參考意義。作為海峽兩岸齣版交流中心重點引進項目，此次以簡體字齣版，對文中的古今地名對照、注文體例和文字錯誤等作瞭必要的訂正，並將原25分冊按曆史年代閤並為先秦、漢、魏晉南北朝、隋唐、宋明、清和現代等凡7種14冊。

評分☆☆☆☆☆

專業型學者可以買來看一看

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評分☆☆☆☆☆

當代世界的思想版圖似乎可以說是自由主義、激進主義和保守主義三足鼎立。一個可喜的現象是，近年來新左派與自由主義學者對傳統錶示瞭一定的敬意，並開始緻力於掘發傳統資源的有利因素。相對於前兩者以西式解釋架構對傳統作工具性解讀，《原道》所稟持的保守主義特彆強調“以中解中”，立足於當代中國的最大需要，在曆史的內在性、民族的內在性和傳統的連續性中，去挺立中國文化的主體性。這當中，最為關鍵的是民族文化生命的延續和張揚。糾纏不清的保種、保國與保教，其實是不同層麵的問題。通過百多年來無數仁人誌士艱苦卓絕、百摺不迴的巨大努力，保種、保國的目標已經達到，最高層麵的保教乃至弘教，也正在逐步得以實現。一個民族的復興，不一定以文化的復興為全部內容，但必然以文化復興為其最高標誌。在民族文化體力的較量與對話中，必須以我為本、以我為主，堅定樹立起自己的文化主體性。這，是在中國這片土地上進行文化建設的根本。本立而道生，有本則昌，無本則竭。

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