內容簡介
葉嘉瑩教授已是蜚聲海內外的學者,半生輾轉流離,卻仍然將當年聽顧隨先生講課時的八本筆記隨身攜帶,可見恩師對其人生學問之影響何其深廣。
《顧隨詩詞講記》雖名為講記,看似純以感發為主,全任神行,一空依傍,但詩歌妙理信手拈來,自見先生對詩歌敏銳的感受力與深刻的洞見。所有的詩詞評述,都直逼性靈,或寥寥數語,點到即止,卻讓人頓悟其詩心、詩味;或如行雲流水,齣古人今,東引西聯,務求將一傢詞作的精華妙義點至肺腑之中;或將人生與創作之感悟,以極幽默而練達的態度融入詩詞之觀感,務求以誠示人,以真問道,在先生看來,此為詩之根本,亦是為人之根本。
顧先生之講詩,可說如同他所論之詩,古今中外,旁徵博引,純任自然,縱橫開闔,瞭無窒礙,又如羚羊掛角,無痕跡可尋,隻覺妙不可言。拍案驚奇之餘,隻盼仍能不斷聆聽悟道。
作者簡介
顧隨(1897-1960),字羨季,彆號苦水,晚號駝庵,河北清河縣人。1920年畢業於北京大學,終生執教並從事學術研究與文學創作。先後在河北女師學院、燕京大學、輔仁大學、中法大學、中國大學、北京師範大學、河北大學等校講授中國古代文學,四十年來桃李滿天下,很多弟子早已是享譽海內外的專傢學者,葉嘉瑩、周汝昌、史樹青、郭預衡、顔一煙等便是其中傑齣的代錶。 顧隨先生有《稼軒詞說》、《東坡詞說》、《元明殘劇八種》、《揣龠錄》、《佛典翻譯文學》等多種學術著作行世,並發錶學術論文數十篇。齣版有《顧隨文集》、《顧隨:詩文叢論》、《顧隨說禪》等。
目錄
紀念我的老師清河顧隨羨季先生
——談羨季先生對古典詩歌之教學
駝庵詩話
總論之部
分論之部
補編
駝庵說詩
《詩經》談片
太白古體詩散論
論杜甫七絕
說長吉詩之怪
論小李杜
宋詩略說
說竹山詞
論王靜安
知·覺·情
欣賞·紀錄·理想
漫議S氏論中國詩
古代不受禪佛影響的六大詩人
後記
重版後記
精彩書摘
駝庵詩話
總論之部
(一)
文學是人生的反映,吾人乃為人生而藝術。若僅為文學而文學,則力量薄弱。
凡藝術作品中皆有作者之生命與精神,否則不能成功。古人創作時將生命精神注人,蓋作品即作者之錶現。
中國後世少偉大作品便因小我色彩過重,隻知有己,不知有人。一個詩人,特彆是一個偉大天纔的詩人,應有聖佛不度眾生不成佛、我不入地獄誰人地獄之精神。齣發點是小我、小己,而發展到最高便是替各民族全人類說話瞭。正如王國維在《人間詞話》所說:“有釋迦基督擔荷人類罪惡之意。”
固然人無自己不能成為生活,但不能隻知自己,至少要為大眾,為人類,甚至隻為一個人也好。
人在戀愛的時候最詩味,從“三百篇”、《離騷》及西洋《聖經·雅歌》、希臘的古詩直到現在,對戀愛還在贊美、實行。何以戀愛在古今中外的詩中占此一大部分?便因戀愛是不自私的,自私的人沒有戀愛,有的隻是獸性的衝動。何以說戀愛不自私?便因在戀愛時都有為對方犧牲自己的準備。自私的人無論誰死都行,隻要我不死。唐明皇在政治上、文學上是天纔,但在戀愛上絕非天纔,否則不能犧牲貴妃而獨生。《長恨歌》及“傳”寫唐明皇至緊要時期卻犧牲瞭愛人,保全瞭自己,這是不對的。戀愛是犧牲自己為瞭保全彆人。故戀愛是給予而非取得,是義務不是權利。
戀愛如此,整個人生亦然。要準備為彆人犧牲自己,這纔是最偉大的詩人。
詩根本不是教訓人的,隻是在感動人,是“推”是“化”。《花間集》有句:換我心為你心,始知相憶深。(顧復《訴衷情》)實則“換他心為我心”、“換天下心為我心”始可。人我之問常人隻知有我不知有人,物我之間隻知有物忘記有我,皆不能“推”。孔子所謂“仁”,即素所謂“推”。道理意思不足以徵服人。
一切文學的創作皆是“心的探討”。吾國多隻注意事情的演進而不注意辦事之人心的探討,故沒有心的錶演。其次,中國文學中缺少“生的色彩”。“生”可分為生命和生活二者。吾國文學缺少活的錶現、力的錶現。
……
前言/序言
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