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內容簡介

葉嘉瑩教授已是蜚聲海內外的學者，半生輾轉流離，卻仍然將當年聽顧隨先生講課時的八本筆記隨身攜帶，可見恩師對其人生學問之影響何其深廣。
《顧隨詩詞講記》雖名為講記，看似純以感發為主，全任神行，一空依傍，但詩歌妙理信手拈來，自見先生對詩歌敏銳的感受力與深刻的洞見。所有的詩詞評述，都直逼性靈，或寥寥數語，點到即止，卻讓人頓悟其詩心、詩味；或如行雲流水，齣古人今，東引西聯，務求將一傢詞作的精華妙義點至肺腑之中；或將人生與創作之感悟，以極幽默而練達的態度融入詩詞之觀感，務求以誠示人，以真問道，在先生看來，此為詩之根本，亦是為人之根本。
顧先生之講詩，可說如同他所論之詩，古今中外，旁徵博引，純任自然，縱橫開闔，瞭無窒礙，又如羚羊掛角，無痕跡可尋，隻覺妙不可言。拍案驚奇之餘，隻盼仍能不斷聆聽悟道。

作者簡介

　　顧隨（1897-1960），字羨季，彆號苦水，晚號駝庵，河北清河縣人。1920年畢業於北京大學，終生執教並從事學術研究與文學創作。先後在河北女師學院、燕京大學、輔仁大學、中法大學、中國大學、北京師範大學、河北大學等校講授中國古代文學，四十年來桃李滿天下，很多弟子早已是享譽海內外的專傢學者，葉嘉瑩、周汝昌、史樹青、郭預衡、顔一煙等便是其中傑齣的代錶。 顧隨先生有《稼軒詞說》、《東坡詞說》、《元明殘劇八種》、《揣龠錄》、《佛典翻譯文學》等多種學術著作行世，並發錶學術論文數十篇。齣版有《顧隨文集》、《顧隨：詩文叢論》、《顧隨說禪》等。

目錄

紀念我的老師清河顧隨羨季先生
——談羨季先生對古典詩歌之教學
駝庵詩話
總論之部
分論之部
補編
駝庵說詩
《詩經》談片
太白古體詩散論
論杜甫七絕
說長吉詩之怪
論小李杜
宋詩略說
說竹山詞
論王靜安
知·覺·情
欣賞·紀錄·理想
漫議S氏論中國詩
古代不受禪佛影響的六大詩人
後記
重版後記

精彩書摘

駝庵詩話
總論之部
（一）
文學是人生的反映，吾人乃為人生而藝術。若僅為文學而文學，則力量薄弱。
凡藝術作品中皆有作者之生命與精神，否則不能成功。古人創作時將生命精神注人，蓋作品即作者之錶現。
中國後世少偉大作品便因小我色彩過重，隻知有己，不知有人。一個詩人，特彆是一個偉大天纔的詩人，應有聖佛不度眾生不成佛、我不入地獄誰人地獄之精神。齣發點是小我、小己，而發展到最高便是替各民族全人類說話瞭。正如王國維在《人間詞話》所說：“有釋迦基督擔荷人類罪惡之意。”
固然人無自己不能成為生活，但不能隻知自己，至少要為大眾，為人類，甚至隻為一個人也好。
人在戀愛的時候最詩味，從“三百篇”、《離騷》及西洋《聖經·雅歌》、希臘的古詩直到現在，對戀愛還在贊美、實行。何以戀愛在古今中外的詩中占此一大部分？便因戀愛是不自私的，自私的人沒有戀愛，有的隻是獸性的衝動。何以說戀愛不自私？便因在戀愛時都有為對方犧牲自己的準備。自私的人無論誰死都行，隻要我不死。唐明皇在政治上、文學上是天纔，但在戀愛上絕非天纔，否則不能犧牲貴妃而獨生。《長恨歌》及“傳”寫唐明皇至緊要時期卻犧牲瞭愛人，保全瞭自己，這是不對的。戀愛是犧牲自己為瞭保全彆人。故戀愛是給予而非取得，是義務不是權利。
戀愛如此，整個人生亦然。要準備為彆人犧牲自己，這纔是最偉大的詩人。
詩根本不是教訓人的，隻是在感動人，是“推”是“化”。《花間集》有句：換我心為你心，始知相憶深。（顧復《訴衷情》）實則“換他心為我心”、“換天下心為我心”始可。人我之問常人隻知有我不知有人，物我之間隻知有物忘記有我，皆不能“推”。孔子所謂“仁”，即素所謂“推”。道理意思不足以徵服人。
一切文學的創作皆是“心的探討”。吾國多隻注意事情的演進而不注意辦事之人心的探討，故沒有心的錶演。其次，中國文學中缺少“生的色彩”。“生”可分為生命和生活二者。吾國文學缺少活的錶現、力的錶現。
……

前言/序言

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