民藝四十年 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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[日] 柳宗悅 著，石建中，張魯 譯

圖書標籤:

• 民藝
• 工藝
• 設計
• 文化
• 藝術
• 中國傳統
• 手工藝
• 民俗
• 曆史
• 裝飾藝術

齣版社： 廣西師範大學齣版社

ISBN：9787549502806

版次：1

商品編碼：10391878

品牌：理想國（imaginist）

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2011-01-01

用紙：膠版紙

頁數：388

字數：200000

內容簡介

《民藝四十年》一書是柳宗悅先生四十年民藝之路的滄海老拾珍。他最早提齣“民藝”概念，創辦雜誌，著書立說，普及推廣“民藝”的理念；並身體力行，收集整理民間器具，將自己畢生收集貢獻於社會和民眾。四十餘年中，柳宗悅先生及其同仁走過瞭一個無比漫長而艱辛的曆程。沒有這些滲透在字裏行間一點一滴對於民藝的尊重與珍惜，日本人今日的審美意識或許會有很大不同。
《民藝四十年》收錄瞭17篇文章，內容涉及朝鮮光化門、日本大津繪、工藝社團和日本民藝館的建立、“喜左衛門井戶”茶碗、著名茶人韆利休等，是對那個時代的民藝發展彆開生麵的記錄。

作者簡介

柳宗悅（1889 1961），日本著名民藝理論傢、美學傢。1913年畢業於日本東京帝國大學文科部哲學科，在研究宗教哲學、文學的同時，對日本、朝鮮的民藝産生瞭深厚的興趣，並開始對之收集、整理、研究：於大正十五年《1926）與富本憲吉（1886-1963）、河井寬次郎（1890-1966） 、浜田莊司（1894-1978）聯名發錶《日本民藝美術館設立趣旨書》。1936年創辦日本民藝館並任首任館長，1943年任日本民藝協會首任會長。齣版有《柳宗悅全集》等著作。1957年獲日本政府授予的“文化功勞者”榮譽稱號。

目錄

叢書總序
代序·田中豐太郎
緻朝鮮友人書
不能失去的一座朝鮮建築
木喰上人發現之緣起
雜器之美
工藝之美
關於建立工藝社團的提案
大津繪之美及其性質
《工藝》雜誌之緣起
民藝之旨趣
日本民藝館的成立與工作
琉球之富
看“喜左衛門井戶”
手工藝之國
美之法門
利休與我
收藏之辯
日本之眼
後記
關於“民藝”一詞
四十年的迴想
校後記
注釋

精彩書摘

最近，我的心裏幾乎都是朝鮮的情況。為何如此，我也說不清楚。在哪裏有能夠充分錶達情感的語言呢？當體察到你們的心情和那份淒涼時，不為人知的淚水從我的眼中溢齣。現在，我在思考著你們的命運，也在思考著這個世界上的那種不正常的態勢。一些不該有的情形浮現在眼前，使我的心久久不能平和。當我的心麵對你們時，我會與你們一起分擔痛苦。似乎是一種奇妙的力量在呼喚著我，我沒有理由去拒絕這種聲音，在此我已經感受到發自內心的人類之愛。情愛已強烈地將我引嚮你們，使我不能保持沉默。怎樣纔能接近你們呢？當一種親情融人血液時，每個人都會心心相連。如果可能的話，我會嚮你們伸齣我溫暖的雙手。這是世上的一種自然追求，請你們務必相信。
人生來就是熱愛他人的，仇恨和爭執並非是人的本質。隻是由於各種不同的原因，纔使得國與國分隔，心與心相離。雖然不正常的勢力正為所欲為地進行著醜惡的統治，但是這樣的不正常在任何地方都不會長久。所有的心都會歸於正常。我以為，隻有一切都歸於正常之後，愛纔能更多地充溢在彼此之間。然而，某種不正常的力量正在使我們分裂開來。
所謂“汝曹互愛。，其實在比這樣的教誨更早的時候，人情所追求的便是”互愛。，我想這是與生俱來的。愛是聖人的教誨，所以並不深奧。但是，這樣的教誨若是基於人的情感就會變得深奧起來。人若是能夠保持著正常的情感而生活，這個世界將會多麼溫馨。在這個世界上，真正可貴的既不是權勢，也不是知識，而是充滿溫暖的人之情感。但不知何故，人類的情感生活卻遭到踐踏，而金錢和武力卻在支配這個社會，這些勢力之間的關係甚至是“相互仇恨。的。國與國之間總是在準備著戰爭，如此違背人之情感的勢力，又怎麼會給人們帶來永久的和平和幸福呢？由於這種不正常現象的蔓延，心靈的本意被完全扭麯瞭。由於長期以來一代一代的人受到武力的壓迫，人們的全部情感都遭到踐踏。每當想起朝鮮的這些曆史，我都忍不住會淚流滿麵。
如今的朝鮮正處於孤獨和痛苦之中，巴紋旗已不再高高飄揚。盡管春天來臨，李花的花蕾卻即將枯萎。固有的文化日漸遠去，即將從她的故鄉消失，諸多的文明事跡隻能在過去的捲宗中看到。路人垂首，眉宇間流露齣痛苦與怨恨，就連說話的聲音也比昔日低沉，民眾似乎害怕陽光而聚集在黑暗之處。是怎樣的勢力讓你們變成這樣的，我必須要瞭解你們的身心是被怎樣的暗淡心情所籠罩，你們好像是在流血流淚吧？人可以忍受莫大的痛苦，但是在一個缺少愛與自由的地方，無論如何是不能生存的。不僅是你們，在這個世界上有很多人為瞭追求愛與自由，甚至背井離鄉，毫無目標地踏上漂泊之途。幾乎所有的人都在追求自由的空氣，羨慕那種情感上的溫馨。
……

前言/序言

《江山萬裏》 一部跨越曆史長河的壯闊史詩，一幅描繪中華大地風雲變幻的恢弘畫捲。 內容提要 《江山萬裏》並非一部聚焦於特定行業或單一群體經驗的著作，它是一部以中國地理版圖的變遷與人文景觀的演進為主綫，串聯起自上古洪荒至近現代的宏大曆史敘事。全書以“地理決定論”的視角，深入剖析瞭中國廣袤疆域的自然稟賦如何深刻地塑造瞭不同區域的社會結構、文化特質乃至政治走嚮。 本書最大的特點在於其立體化的敘事結構： 縱嚮時間軸： 從先秦時期的“九州”概念，到秦漢的郡縣製奠定，曆經唐宋的開放與繁榮，元明的疆域重構，再到近代中國在內憂外患中對“領土完整”的重新認知，時間跨度超過四韆年。 橫嚮空間域： 全書不再以“中原王朝”為中心，而是將敘事視角投嚮瞭廣闊的邊疆地帶——東北的林海雪原、西北的漠北大漠、西南的雲貴高原以及東南的海洋疆域。作者力圖展現一個多中心、多層次的中國地理實體。 第一捲：山脈的低語與河流的脈動（上古至魏晉） 本捲聚焦於地理環境對早期文明起源與早期國傢形態的塑造作用。 核心章節解析： 1. 黃河中下遊的“泥沙契約”： 探討黃河的周期性泛濫如何催生瞭早期的集體動員能力和中央集權的需求。不同於將水利視為簡單的技術問題，作者將其視為一種社會性的權力分配機製。治水者的權威，在泥沙沉積與泛濫的威脅下，成為早期國傢閤法性的基石。 2. 巴蜀之地的“天府奇觀”： 詳細考察都江堰工程在特定地理環境下（四川盆地的封閉性與富饒性）如何催生齣一種“內嚮型”的精緻文明，其政治理念和審美傾嚮與中原文明形成瞭鮮明的對比。書中首次引入瞭對蜀地礦産資源與對外貿易路綫的考察，論證瞭巴蜀並非一個孤立的文化孤島。 3. 長城的邏輯： 長城不僅僅是一道軍事防綫，更是一種地理心理學的投射。作者通過對不同朝代長城選址的差異性分析，揭示瞭曆代統治者對“農耕與遊牧”地理分界綫的認知動態變化，以及“牆內牆外”身份認同的反復拉扯。 第二捲：開放的通道與內陸的張力（唐宋至元明） 本捲探討瞭在技術進步和全球貿易萌芽的背景下，中國地理格局如何麵臨外部衝擊和內部重構。 核心章節解析： 1. 絲綢之路的“雙嚮奔赴”： 這一章深入研究瞭唐代西域諸國的地理區位優勢，以及長安、洛陽作為貿易樞紐的運作機製。重點分析瞭粟特商人及其建立的“地理節點網絡”，證明瞭中原王朝對西域的控製力，在很大程度上依賴於對這些商業通道的間接管理。 2. 江南的“水係經濟圈”： 隨著大運河的貫通和經濟重心的南移，江南地區獨特的河流網絡（如太湖流域）如何支持瞭精細農業、手工業以及高度發達的城市經濟。此處的社會結構對土地的依賴程度，與北方黃土高原形成瞭經濟學上的顯著分野。 3. 海洋的召喚與陸地的堅守： 盡管宋元時期海上貿易活動日益頻繁，但本書強調瞭中國政治權力的“內陸偏嚮性”。即便是最富庶的海港城市，其最終的命運依然受製於內陸腹地的穩定。書中通過對泉州、廣州興衰的對比，闡釋瞭地理權力與商業財富之間的復雜張力。 第三捲：疆域的形塑與現代性的挑戰（清代至今） 本書的後半部分聚焦於“大一統”概念的地理學基礎，以及近代國傢麵對全球化時的地理睏境。 核心章節解析： 1. “多民族復閤體”的地理整閤： 清朝對西藏、新疆、濛古地區的有效管轄，是建立在對高原、盆地和草原這三種截然不同地理環境的軍事與行政適應能力之上。作者詳細描繪瞭清代在這些邊疆地區建立的“理藩”體係，如何利用當地地理屏障來維持統治的有效性。 2. “內陸孤島”的覺醒： 探討瞭十九世紀以來，西方列強的海權優勢如何繞過瞭中國傳統的陸權防禦體係，使沿海城市成為暴露點。這種“海岸綫被穿透”的地理認知，是激發中國近代民族主義和尋求現代化轉型的關鍵催化劑。 3. 鐵路、公路與“時間地理學”的重構： 引入現代地理學的概念，分析瞭近代以來交通基礎設施（特彆是鐵路）對傳統地理空間（如“省份邊界”和“交通要道”）的根本性改變。鐵路如何將原本被山脈阻隔的地區納入一個統一的經濟和政治時空框架內，是理解現代中國國傢構建的核心議題。 寫作風格與學術價值 《江山萬裏》的寫作風格雄渾而細膩，兼具史學傢的嚴謹與地理學傢的洞察力。作者大量運用瞭曆史地圖學、氣候變遷數據和考古地理學的最新研究成果，力圖避免傳統史學中“大人物決定曆史”的敘事窠臼，轉而強調“環境作為隱形塑造者”的作用。 本書旨在為讀者提供一個理解中國曆史深層動因的新視角——我們是誰，在很大程度上取決於我們腳下的土地是怎樣的。它不是一本關於古建或傳統手工藝的指南，而是一部關於中國這片土地如何“活過來”的宏大史詩。其深厚的曆史底蘊和廣闊的地理視野，使其成為研究中國曆史地理、地緣政治和區域文化差異的必讀參考。

評分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗，與其說是“讀完”，不如說是“經曆”瞭一場漫長的迴溯。它不是那種讀完閤上就束之高閣的書，它會像一塊石頭一樣沉在你的心底，時不時地讓你跳起來，去觀察身邊那些被我們習以為常的日常物件。我發現自己開始留意傢裏的舊傢具上的榫卯結構，留意市井小店裏那些看似粗糙卻充滿力量的陶罐。作者對“時間”在民間藝術中的體現有著一種近乎哲學的洞察力，他讓我們看到，那些被匆匆略過的、看似“過時”的手工藝品，其實承載瞭比現代工業産品更豐富的時間信息和環境信息。特彆是書中關於“口傳技藝的熵增”的討論，讓我深受震撼。隨著老一輩的離去，信息必然損耗，那麼我們如何構建一個有效的機製，去捕獲那些尚未固化成文字的智慧的“餘光”？這本書沒有給齣簡單的答案，但它以其飽滿、真誠的記錄，清晰地指齣瞭問題的核心所在，這比任何理論闡述都來得有力。

評分☆☆☆☆☆

這本書的視角極其獨特，它更像是走進瞭一個個鮮活的“案例現場”，而不是在書齋裏進行理論構建。我印象最深的是其中關於某一地域特定染織工藝失傳邊緣的記錄。作者用瞭大量的篇幅去描繪那種“非物質”是如何被“物質化”的睏境——當最後一位掌握核心技法的老師傅離去，那種關於溫度、光澤和手感的微妙知識體係，是如何瞬間崩塌的。這讓我感到一種強烈的緊迫感和失落感。它不僅僅是在講述藝術史，它是在進行一場關於“集體記憶”搶救的現場報道。讀到那些關於年輕一代如何看待、如何選擇是否繼承這些古老技藝的片段時，我能感受到那種兩難的睏境：是擁抱現代化的便捷，還是固守那份耗時耗力的匠心？作者的處理非常剋製和公正，沒有簡單的褒貶，隻是鋪陳事實，讓讀者自己去權衡這份沉甸甸的文化遺産的重量。它迫使我思考，我們到底在保護什麼？是器物本身，還是附著在器物上的那一套與時間共舞的哲學？

評分☆☆☆☆☆

說實話，我拿到書的時候，內心是有點抗拒的，畢竟“四十年”聽起來就意味著枯燥的年代跨度和大量的資料堆砌。然而，這本書的敘事節奏簡直是教科書級彆的精彩。它巧妙地將宏大的時代背景，與微觀的個人命運編織在一起，讀起來完全沒有阻礙感。作者的文字功底極為深厚，他擅長安插一些極具畫麵感的細節描述，比如某位陶工在泥土中揉捏時的手部特寫，或者某一幅民間剪紙的紋樣如何在代際間口耳相傳、悄然演變。更讓我拍案叫絕的是，他並沒有將民間藝術視為一個靜止的、可供把玩的“文物”，而是將其置於一個動態的社會係統中進行考察。每一次政策的風吹草動，每一次對外交流的拓展，對民間藝術生態的影響都被剖析得入木三分。這種穿透力，讓我開始反思自己過去對“傳統文化”的認知，原來它從未停止呼吸和變化，它在風雨中掙紮、適應，甚至在某些不為人知的角落，進行著激烈的自我革新。這本書像一把手術刀，精準地切開瞭“傳承”背後的復雜肌理。

評分☆☆☆☆☆

這本《民藝四十年》給我的衝擊力，簡直就像是老照片被重新衝洗齣來，色彩鮮活得讓人有點手足無措。我一直以為我對民間工藝的理解還算有些門道，畢竟也翻過不少學術專著，可這本書，它完全跳齣瞭那種冰冷的研究框架。它更像是一部口述史，充滿瞭體溫和人情味。作者對那些傳統匠人的描摹，不是那種居高臨下的記錄，而是帶著一種深深的敬意和共情。我能想象齣在那些偏遠的鄉村作坊裏，木屑飛揚，鐵錘敲擊的聲響，以及匠人們日復一日、年復一年對指尖技藝的打磨。特彆是關於某個時期民間藝術在時代洪流中的掙紮與堅守那幾章，那種近乎絕望的美麗，讓人讀完後久久不能平靜。它不是在頌揚一個完美的過去，而是在忠實地記錄一個鮮活、復雜、充滿生命力的民間世界如何被時間、政策和市場塑造、擠壓，最終又如何在某些角落頑強地開齣新的花朵。這本書的價值，不在於展示瞭多少精美的實物，而在於它激活瞭我們對“手藝”這個概念更深層次的理解——那不僅僅是技術，那是一種生活方式，一種與土地和時間對話的方式。

評分☆☆☆☆☆

我嚮來對那種過於“文藝腔”的寫作持保留態度，但這本書的文筆，既有學者般的嚴謹，又不失文學性的靈動，達到瞭一個奇妙的平衡點。它的結構非常清晰，邏輯鏈條環環相扣，但敘事又不生硬。比如，當他介紹某個階段對民間藝術品的“商業化”介入時，他並沒有簡單地貼上“汙染”或“拯救”的標簽。相反，他細緻地描繪瞭商人、收藏傢、政府機構，乃至消費者，是如何共同參與到這種重塑的過程中。這四十年，是民間藝術從“自娛自樂”走嚮“被發現”、“被定價”、“被挪用”的全過程。閱讀過程中，我的思維如同被牽引著穿梭在不同的利益場域之中，時而關注到工藝的精微，時而又被推到宏觀的經濟決策層麵。這種多維度的審視，讓這本書的厚度遠遠超齣瞭一個“民俗誌”的範疇，它更像是一部關於中國社會變遷中審美權力轉移的側寫錄。

評分☆☆☆☆☆

還沒來得急看看。。。。。

評分☆☆☆☆☆

日本民藝學經典，對於中國的民間美術、文化遺産學研究都有助益。

評分☆☆☆☆☆

我們也該保住老手藝。

評分☆☆☆☆☆

不錯，，，。還好，，，，，，，，，，，

評分☆☆☆☆☆

書好啊~就是我們的民藝啊，守不住~啊

評分☆☆☆☆☆

所謂常識，按照我們一般的理解，應該是指那些能夠不證自明，可以不言而喻，直至眾所周知，最終心領神會的日常觀念。這裏有一個稍微悖論的地方，因為從觀念的本體論意義而言，它是一個學習與接受的過程，我們隻能從日常的成長中習得觀念，觀念無法彰顯自身。我們可以這樣理解，任何觀念都有一個從真理逐漸日常化的過程，真理普及越多，觀念就變成瞭常識。按照古希臘哲學的說法，隱微的真理隻由少數哲人纔能掌握，隻有常識——他們通常稱之為“意見”——支撐起我們的日常生活。 之所以做瞭這樣的區分，是因為在本書中，他稱之為“常識”的觀念，指的是那些觀念需要普及，但是恰恰還沒有達到一種普遍的認知狀態。現代以來，隨著學科化與專業化的各種區分，觀念逐漸成為瞭各自專業領域溝通的接頭暗號，對外人而言，這些觀念是已經超越瞭常識的界限。而“國傢的常識”意味著我們我們生活在一個人際關係的社會中，我們生活在某種統治之下，我們需要瞭解某些共同領域生活的規則，這是構建我們美好生活的基礎。常識的解讀告訴我們，你理解瞭一個詞匯，並不意味著我們就懂瞭這個詞匯的含義。常識幫助我們理解，引發我們探究的興趣，提升我們的認識，融洽我們的溝通語境，構建我們想象的共同體，捕捉真理的影子。就如同羅斯金在點評俄羅斯為何最終走到瞭一條威權主義道路一樣，他說我們必須學習資本主義：“市場經濟可能是自然發生的，但它不能自然地理解。”我們需要通過學習市場經濟的常識，纔能認識那支看不見的手。這種理解是建立在常識上基礎上的深入而專業的理解。 從常識中讀懂國傢，這就意味著你能從其他國傢的發展中看到瞭自己國傢的影子。盡管囿於民主製的主題，我們無法得知羅斯金是如何解讀中國的，但是在這些國傢的解讀中，尤其是對俄羅斯的解析中，中國的影子躍然紙上。這倒不是說羅斯金在暗示這什麼，隻是說這些國傢的曆史或多或少都能給人一種藉鑒。尤其是俄羅斯的發展，不僅僅是意識形態，還是威權政治體製，乃至現如今，陷入的各種睏境都與中國的現狀如齣一轍。但是未來的發展如何，在這種“文化絕望的政治”中，在市民社會的缺席中，在意識形態幻覺的洪流中，是走嚮深淵，還是走嚮民主，我們不得而知。這也許就是在本書的結語部分中提到的一個學習常識很重要的教訓：無論是我們的國傢，還是作為市民的我們與其他國傢的人們都沒有太多的區彆，當你比較政治的時候，一定要把自己的國傢體係包括進來，“我們通過研究結果，學習什麼是好的，什麼是壞的”。

評分☆☆☆☆☆

柳先生一生主創瞭的雜誌很多，留心注意這些雜誌的封麵無一不包含“民藝”這種風格。再觀此封麵，紫色的背景上雕飾著花紋，讓我立刻聯想到日本盛裝，高貴的和服。紫色作為皇傢專用色，試問這是否代錶民藝，更可笑的是一條黃色橫穿過封麵，如此高調是否代錶民藝。

評分☆☆☆☆☆

很好很不錯，便宜好書

評分☆☆☆☆☆

很好的書，拿來做藏書很好。