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內容簡介

　　在明清兩代的清言類小品文中，屠隆的《娑羅館清言》可謂是彆具一格，獨具神韻。它雖然也是用淺顯的書麵語言夾雜當時流行的俗語來講說人情、物理、世故，但它不像其他清言類小品文那樣以世俗語敘世俗事，說世俗理，講世俗情，而是較多地藉用瞭佛傢的教義、理念和故事，“娑羅”二字已經清楚地錶明瞭這樣一種特色。

　　“娑羅”是一種樹名，為龍腦香料科常綠大喬木。傳說佛祖釋迦牟尼就是在拘屍那城河邊的娑羅樹下涅槃的。屠隆取“娑羅”二字命名其居所，不僅錶明他對佛教的皈依，更錶明他對佛性、佛理的心儀。正如他在為本書作的《序》中所說：“園居無事，技癢不能抑，則以蒲團銷之。跏趺齣定，意興偶到，輒命墨卿曇花，彩毫紛然，並作遊戲之語，復有《清言》。”“蒲團”是參禪悟道時墊於膝下之物，“跏趺”是參禪悟道時的一種姿勢。“跏趺”於“蒲團”之上，屠隆參悟的不僅是佛性和佛理，而且更重要的是藉助佛性佛理來感悟人生，通過對人情、物理、世故的感悟來闡釋佛性佛理。這也正是《娑羅館清言》有彆於明清其他清言類小品文的主要特點所在。

　　《國學經典：娑羅館清言》收錄瞭兩本明清時期的格言體撰述，均為勸世名篇。涉及社會生活的各個層麵，對各階層人士都有所助益。

　　《圍爐夜話》從修身、處世、謀略等方麵，闡釋瞭經世緻用、立德、立功、立言、立業的要義，揭示瞭人生價值的深刻內涵。文辭淺近，立意深遠。

　　《娑羅館清言》融儒釋道精髓的警世之格言，既有對自然風物的嘆賞，對人生世事的洞察，亦不乏修身齊傢、待人處事的良策，文辭優美，充滿韻律。

作者簡介

　　★餘之為《清言》，能使愁人立喜，熱夫就涼，若披惠風，若飲甘露。　　——明·屠隆
　　★先生積思玄通，孤情直上，每於鬆風雲月，禪坐相偶，研思因果，證徹圓明。……用揭善誘之門，著情遷之訓，擬諸甘露，比於惠風。維時誦習之者，如樞密透關，麾扇便知脫灑；若中丞大悟，看火幡然撥衣。　　——明·章載道

目錄

娑羅館清言捲上娑羅館清言捲下續娑羅館清言附錄娑羅館清言敘娑羅館清言敘圍爐夜話

精彩書摘

　　娑羅館清言捲上　　子房虎嘯，①安期生豹隱於海濱，②藥師龍驤，③魏先生蠖屈於岩穴。④繄豈異纔，⑤實命不同。　　[注釋]　　①子房：即張良，字子房，秦漢之際傑齣軍事謀略傢，韓國公子。秦滅韓後，張良企圖暗殺秦始皇，為韓國報仇。秦始皇東遊，張良在博浪沙（今河南原陽東南）行刺秦始皇未遂，變更姓名，亡匿下邳（今江蘇睢寜西北）。後與蕭何、韓信一同輔佐劉邦建立西漢王朝，為“漢初三傑”之一。虎嘯：比喻英傑得時奮起，四方風從，如虎嘯風生。唐代詩人李白《經下邳圮橋懷張子房》詩有“子房未虎嘯，破産不為傢。滄海得壯士，椎秦博浪沙”之句，吟詠的就是此事。②安期生：又稱韆歲翁、北極真人，先秦時期方士。世傳為蓬萊仙人。漢武帝時曾遣使入海求蓬萊仙人安期生之屬。豹隱：劉嚮《列女傳·陶答子妻》載：“妾聞南山有玄豹，霧雨七日而不下食者，何也？欲以澤其毛而成文章也，故藏而遠害。”後用以比喻隱居伏處，愛惜其身。③藥師：即李靖，本名藥師，京兆三原（今陝西三原東北）人，唐初軍事傢，以功封衛國公。著有《李衛公兵法》。龍驤（xiāng）：《漢書·敘傳下》：“雲起龍驤，化為侯王。”驤，原指馬抬起頭快跑，騰身而起，後來用以比喻英雄豪傑乘勢而起，做一番事業。④魏先生：即魏野，字仲先，號草堂居士，陝州陝（今河南三門峽市）人，北宋初年隱士。一生穴處岩居，不求聞達，布衣終生。有《草堂集》10捲。蠖（huò）：即尺蠖。尺蠖蛾的幼蟲，生長在樹上，顔色像樹皮，行動時身體一屈一伸地前進。⑤繄（yī）：是，這是。　　……

前言/序言

　　在明清兩代的清言類小品文中，屠隆的《娑羅館清言》可謂是彆具一格，獨具神韻。它雖然也是用淺顯的書麵語言夾雜當時流行的俗語來講說人情、物理、世故，但它不像其他清言類小品文那樣以世俗語敘世俗事，說世俗理，講世俗情，而是較多地藉用瞭佛傢的教義、理念和故事，“娑羅”二字已經清楚地錶明瞭這樣一種特色。

　　“娑羅”是一種樹名，為龍腦香料科常綠大喬木。傳說佛祖釋迦牟尼就是在拘屍那城河邊的娑羅樹下涅架的。屠隆取“娑羅”二字命名其居所，不僅錶明他對佛教的皈依，更錶明他對佛性、佛理的心儀。正如他在為本書作的《序》中所說：“園居無事，技癢不能抑，則以蒲團銷之。跏趺齣定，意興偶到，輒命墨卿曇花，彩毫紛然，並作遊戲之語，復有《清言》。”“蒲團”是參禪悟道時墊於膝下之物，“跏趺”是參禪悟道時的一種姿勢。“跏跌”於“蒲團”之上，屠隆參悟的不僅是佛性和佛理，而且更重要的是藉助佛性佛理來感悟人生，通過對人情、物理、世故的感悟來闡釋佛性佛理。這也正是《娑羅館清言》有彆於明清其他清言類小品文的主要特點所在。

國學經典：娑羅館清言 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

京東速度真是快！《京東夢華錄》是記述關於北宋後期京都汴京地理風物的一部文獻，內容豐富、翔實，為瞭解北宋後期的政治、經濟、文化提供瞭大量第一手資料，值得研究。

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好書，中州古籍齣版社這套係列叢書用的紙張是以前那種紙質，手感好，不像現在用的那種宣宣的紙張容易發黃，送貨快，服務好，贊一個

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阿耨多羅三藐三菩提—徹底覺悟的高層次

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般若（bō rě），梵語Prajna的音譯。又譯作“波若”、“鈸若”、“鈸羅若”、“班若”、“般羅若”、“般賴若”等，意為“終極智慧”、“辨識智慧”。專指：如實認知一切事物和萬物本源的終極智慧，區彆於一般的智慧。

評分☆☆☆☆☆

跟朋友買瞭原價纍計有2000塊的書瞭，四五十本，實在做不到每張都放圖。

評分☆☆☆☆☆

宋欽宗靖康二年，北方遊牧民族的鐵騎長驅中原、直搗汴京，擄掠徽、欽二帝及太妃、太子、宗室三韆人，輦轂繁華、壯麗輝煌的宋都頃刻間煙消灰滅，宗廟毀廢，北宋滅亡。大批臣民逃命南方，顛沛流離的生活，使他們的心幕上時時閃動著汴梁的富華景象，依依不盡地頻頻迴首那饜足人心的生活。孟元老懷著對往昔的無限眷念和對現實的無限傷感，撰《東京夢華錄》，書首冠以序文。《東京夢華錄》大緻包括這幾方麵的內容：京城的外城、內城及河道橋梁、皇宮內外官署衙門的分布及位置、城內的街巷坊市、店鋪酒樓，朝廷朝會、郊祭大典，當時東京的漢族民風習俗、時令節日，飲食起居、歌舞百戲等等，幾乎無所不包。

評分☆☆☆☆☆

北宋的首都東京開封，是當時世界上人口最多、經濟最為發達、最為繁榮的城市之一。這在宋代的史書誌乘及眾多的文人筆記、著述中，都有大量生動的記載。然而，最為完整、全麵地反映北宋京城社會生活的，當首推《東京夢華錄》。

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