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編輯推薦

在這個自由主義衰落的年代裏，對大眾的恐懼總是錶現為，對女性的恐懼，對無法控製的自然的恐懼，對無意識的恐懼，對性徵的恐懼，對認同和穩定自我邊界的喪失的恐懼。

內容簡介

百多年來，現代性文化的特徵錶現為高雅藝術與大眾文化之間多變的、通常是敵對的關係。尤其是高雅現代主義話語，它總是強調藝術品的自主性，堅持藝術與日常生活文化完全分離，與政治、經濟、社會問題保持有計劃的距離。當下對大眾文化和現代主義這一大分野提齣的挑戰是以後現代的名義進行的。鬍伊森認為，不能把後現代主義看作是與過去的完全斷裂，因為它的藝術和政治策略都深深地紮根於現代性文化的另一潮流——早期先鋒派。同時，也不能簡單地把它看作是現代主義／先鋒派不斷自我反叛的繼續。
安德烈亞斯·鬍伊森是紐約哥倫比亞大學的德文教授，在此之前則是密爾沃基的威斯康星大學的德文和比較文學教授。他是《新德意誌批評》的編輯，也是數部關於浪漫詩學和狂飆戲劇的論著作者。他還與人閤編過《技術想象》和《後現代：對文化蠻遷的描沭》。

精彩書評

安德烈亞斯·鬍伊森的《大分野之後》是一部十分精彩的著作……一部重要的理論闡釋專著。
——愛德華·W·賽義德

目錄

《當代學術棱鏡譯叢》總序
緻謝
前言
第一部分 消失的他者：大眾文化
1．隱匿的辯證法：先鋒派——技術——大眾文化
2．阿多諾的反麵：從好萊塢到理查德·瓦格納
3．女性化的大眾文化：現代主義的他者
第二部分 文本與語境
4．機器與妖婦：弗裏茨·朗格的《大都市》
5．生産革命：海納爾·穆勒的教育劇《毛瑟槍》
6．認同的政治：《大屠殺》和西德戲劇
7．記憶、神話、理性之夢：彼得·韋斯的《對抗美學》
第三部分 走嚮後現代
8．波普藝術的文化政治
9．尋求傳統：20世紀70年代的先鋒派與後現代主義
10．繪製後現代地圖
注釋
索引

精彩書摘

若堅持必要的“感情和思想的組織”博格達諾夫，我們可以發現19世紀晚期文化激進主義和1917年後的俄國先鋒派之間的相似之處，除瞭給予技術的功能完全顛倒瞭之外。正是這一相似性，揭示瞭俄國先鋒派和以格羅茲、赫特菲爾德和布萊希特為代錶的20世紀20年代德國先鋒派之間的差異。
盡管與特萊亞科夫關於藝術作為生産、藝術傢作為運作者的觀念很接近，布萊希特從未屈從於特萊亞科夫的要求，即藝術被用作心理感情組織的手段。”與其把藝術傢描述成心理的工程師和心理組織者，布萊希特認為，不如把藝術傢看作是理性的工程師。他的戲劇技巧間離效果主要依賴於理性的解放力量和理性的意識形態批判，布萊希特希望有效地利用資産階級啓濛原則，對資産階級文化霸權加以批判。今天，我們可以看到，布萊希特由於辯證地利用啓濛仍然無法拋棄工具理性的痕跡，因而仍然禁錮在阿多諾和霍剋海姆揭示的啓濛辯證法中。布萊希特和後來的本雅明在某種程度上，都傾嚮於把藝術技巧、科學和生産拜物教化，希望現代技術可以用於社會主義大眾文化的建設。他們相信資本主義的現代化力量最終可以導緻其自身的毀滅，這一觀點主要根植於經濟危機和革命理論，而這些在20世紀30年代已經變得過時。但是，即便如此，布萊希特和本雅明之間的差異比他們的相似之處更有趣。布萊希特沒有把他的藝術技巧觀念絕對取決於生産力的發展，而本雅明在有關復製的著名文章中則持有不同的觀點。另一方麵，本雅明從未像布萊希特那樣絕對信賴過理性的解放力量以及間離效果。布萊希特也從未同意本雅明的救贖論及其認為曆史是一種建構的觀點。

前言/序言

　　自晚清曾文正創製造局，開譯介西學著作風氣以來，西學翻譯蔚為大觀。百多年前，梁啓超奮力呼籲：“國傢欲自強，以多譯西書為本；學子欲自立，以多讀西書為功。"時至今日，此種激進籲求已不再迫切，但他所言西學著述“今之所譯，直九牛之一毛耳"，卻仍是事實。世紀之交，麵對現代化的宏業，有選擇地譯介國外學術著作，更是學界和齣版界不可推諉的任務。基於這一認識，我們隆重推齣《當代學術棱鏡譯叢》，在林林總總的國外學術書中遴選有價值篇什翻譯齣版。
　　王國維直言：“中西二學，盛則俱盛，衰則俱衰，風氣既開，互相推助。”所言極是！今日之中國已迥異於一個世紀以前，文化間交往日趨頻繁，“風氣既開"無須贅言，中外學術“互相推助”更是不爭的事實。當今世界，知識更新愈加迅猛，文化交往愈加深廣。全球化和本土化兩極互動，構成瞭這個時代的文化動脈。一方麵，經濟的全球化加速瞭文化上的交往互動；另一方麵，文化的民族自覺日益高漲。於是，學術的本土化迫在眉睫。

大分野之後：現代主義、大眾文化、後現代主義 [After the Great Divide:Modernism,Mass Culture,Postmodernism] 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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不錯

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很好

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好

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內容不錯，要好好讀一遍

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評分☆☆☆☆☆

內容一般，寫得不算深入，隨便看看。

評分☆☆☆☆☆

挺好的，買後還沒看

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尚未細讀，實難深究。

評分☆☆☆☆☆

　　　　就具體的接受環境而言，德裏達、利奧塔、福柯等人當時還不為中國讀者所熟知。於是，首先需要解決的難題，恐怕不在於如何定義和描述後現代，而在於如何讓中國的聽眾和讀者盡快瞭解與後現代相關的基本問題，諸如：西方文化是如何分期的？“後現代”之前是什麼？“後現代主義”在理論層麵的依據是什麼？這些理論又是如何演變的？……等等。畢竟，當西方文化已經纍積、發展至“後現代”、“解構主義”的時候，身處20世紀80年代的我們對於那些現代的、結構主義的著作與觀點卻依然陌生。

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