最后的武士：西乡隆盛的人生王道 [The Last Samurai:The Life and Battles of Saigo Takamori] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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[美] 莱维纳 著，廖奕 译

图书标签:

• 西乡隆盛
• 明治维新
• 萨摩藩
• 武士道
• 日本历史
• 历史人物
• 传记
• 幕末
• 西南战争
• 士族

出版社： 东方出版社

ISBN：9787506039239

版次：1

商品编码：10317970

包装：平装

外文名称：The Last Samurai:The Life and Battles of Saigo Takamori

开本：16开

出版时间：2010-07-01

用纸：胶版纸

页数：214

字数：172000

正文语种

编辑推荐

　　 •；西乡隆盛被稻盛和夫奉为精神偶像，《活法》系列内有多处提到此人，《活法》的大卖对该书有促进作用
•；西乡是日本明治维新三杰之一，是近代日本精神的源头，本书是首本全面呈现他的人生的书
•；汤姆•；克鲁斯、渡边谦主演的电影《最后的武士》根据本书改编，该电影获得多项奥斯卡提名。
他，是梁启超向往成为的人物“月照西乡，吾与足下分任之”
他，是令青年毛泽东热血沸腾的人物，毛泽东曾引用他的诗“埋骨何须桑梓地，人生无处不青山”
他，是好莱坞英雄史诗《最后的武士》的原形
——不过，历史上的西乡隆盛比电影中的森胜元更富传奇色彩
他的名言是“敬天爱人”
他将中国文化视为自己的精神支柱
他将宋代陈龙川的话“推倒一世之智勇， 开拓万古之心胸”作为自己的座右铭
他推崇宋代的司马光“为人当学司马温公，无一事不可与人道”
他，是日本明治维新三杰之一；
他在西南战争失败后，以“介错”而死（命令下属用刀砍掉自己的头颅）；
他著有《南洲翁遗训》是日本的《论语》，日本人上至首相部长，下至苍发妇孺无人不读；
他是近百年来，每当日本社会或民众遇到困难，都会想到的精神偶像，是激励数代日本人成长的心灵力之所在。
他，是“经营之圣”稻盛和夫推崇的人物；
他是稻盛和夫成就剽悍人生的秘密；
他就是最后的武士——西乡隆盛。

内容简介

　　 1877年9月24日清晨，政府军对叛乱军的残部发动了最后的进攻。数小时后，西乡隆盛的军队被彻底击溃。西南战争——在它之前300多年间，日本国内极为血腥的冲突——就此结束。然而，政府军的胜利却似一场空谈——他们找到了西乡的身体，却不知其头颅的去向。没有两乡的首级，政府军的胜利就不是完整的胜利。为何西乡隆盛的首级如此重要？
西乡隆盛，日本江户时代末期的萨摩藩武士、军人、政治家，他和木户孝允、大久保利通并称“维新三杰”。
《最后的武士》回顾西乡隆盛光荣而悲怆的一生。他自幼受武士训练，由下级官吏逐步成为开明派藩主岛津齐彬的亲信。他曾两次被流放，被召回藩后，积极投身倒幕运动。发动王政复古政变，推翻德川幕府统治，建立明治新政府。因他在倒幕维新运动和戊辰战争中的功勋，在诸藩家臣中官位很高，被封为大将军。由于与大久保利通等政见有歧遭到排挤，辞职回到鹿儿岛，兴办私学校，后被旧萨摩藩士族推为首领发动西南战争，兵败战死。

作者简介

马克·莱维纳，美国埃默里大学日本史副教授，东亚研究所主任，现住在亚特兰大。

目录

前言 “对生命的超越”西乡隆盛的死
第一章 “强烈的感伤”
西乡隆盛在萨摩的早年岁月
西乡隆盛的诞生地
西乡隆盛的家系
西乡隆盛的家庭
西乡隆盛的教育
西乡隆盛的工作
第二章 “一个极度忠诚的人”
西乡隆盛与国家政治
一位新大名
通往江户之路
在将军的都城
主人的自信
第三章 “荒岛上的坎坷岁月”
流放与耻辱
死亡 复活 流放
挺身而出
世界的尽头
第四章 “肩负天下之重任”
幕府的垮台
从流放地到首都
一位平和的武士
一张联盟的网
通向战争之路
第五章 “将云彩撕碎”
西乡和明治政体
德川政权的终结
西乡和藩政改革
一位不情愿的政治家
临时看守政府
1873年的危机
第六章 “死之轻”
西乡与西南战争
一个恬静的政治家
一场迫近的危机
最终的失败
死亡与超越
一些注释——致读者
日期
姓名 罗马字 拼写
度量衡

精彩书摘

第一章 “强烈的感伤”
西乡隆盛的家庭
对于西乡的父母我们知之甚少。他的父亲西乡吉兵卫（1807—1852）是萨摩藩分管税收的财政部门的一位部门长官。吉兵卫属于武士阶层中十级的第八级阶层——小姓组，而剩下的两个最低的阶层——予力和足轻——一般被限定在一些仆人职务上，例如警卫。所以，吉兵卫从阶层上来看，几乎是“白领”都市武士的最底层。吉兵卫勤奋、忠诚，不为物质利益所动，他成功地升任到他所在部门的最高职位。而关于西乡隆盛的母亲——政佐（？—1852）——我们知道得更少。她是当地武士椎原国政的女儿，据日后西乡隆盛的回忆，他的母亲性情平和，富于同情心。
西乡隆盛生于1827年12月7日，是家中的长子。遵照那个时代的习惯，西乡在其有生之年曾数次易名。在近代日本，姓名并不是一个人身份的绝对标识，而会随着人的年龄、地位和官衔改变。一个武士的姓名随着他年龄的增长而改变。作为一个婴儿、一个男孩、一个已婚的一家之主以及一个退休的一家之主，其职责都不尽相同，因此名字的改变也颇为自然。婴儿时期的西乡隆盛其名字是西乡小吉和西乡十六，但是到了七岁的时候他改名为吉之介。成年时他便采用了“隆盛”这一名字。1853年2月10日，在其父亲死后，西乡递交官方材料将名字改为“善兵卫”。而在1858年10月8日，他又将自己的名字改为“三助”，但是在个人书信往来中仍然使用“吉之介”，或者“善兵卫”、“吉兵卫”。人们也经常用西乡在流放时曾使用的笔名“西乡南州”来指代他。和他同时代的人一样，西乡可以同时使用多个名字：工作使用官方名字，朋友之间使用非正式的口语化名字，作诗时使用各种笔名。
西乡是家中七个孩子——四男三女——中的老大。其中最小的一个孩子——西乡小兵卫，比西乡隆盛小了近20岁。西乡一家还包括西乡吉兵卫的父母——西乡龙右卫门（？—1852）及其妻子（1775—1862），以及他的弟弟——西乡小兵卫一家。所以，在人数最多的时候这个家庭能达到16口人。吉兵卫作为一个税收官员的收入根本不能满足他一家的需要。他们在下加治屋的房子摇摇欲坠、年久失修。因为这一大家子缺乏寝具，西乡隆盛和他的兄弟姐妹们睡在一起共用一床被子。这是一件极其麻烦的事情，因为孩子们的块头都很大：西乡家的男孩长大后一般都能达到六英尺高。1855年，这一家人搬到了河对岸的上之园町，但是他们的房子依旧破烂不堪。据西乡的弟媳岩山德回忆：“在上之园的房子实在是破旧不堪。地板下陷得就像是鸭子的窝。”
西乡一家靠借款和从事农业劳作才得以勉强糊口。比如1847年和1848年西乡隆盛和他的父亲从水引地区（现已成为鹿儿岛城的一部分）的有钱地主板垣家族借款总计200两黄金。这是一笔令人吃惊的借款，相当于大部分武士和手工业者多年的收入。西乡一家没有任何担保来保全他们的脸面，而事实上他们也没有能力定期还款。直到1872年，当西乡隆盛担任明治政府的参议时，他们才开始偿还欠下的债务。
西乡一家用借来的钱买土地从事耕作。关于这一点我们只能找到零星记录，但是我知道这个家庭至少在西别府（现为鹿儿岛城的一部分）拥有一块地。税务记录上显示该块地由其所有人耕种，且属于西乡吉兵卫，隆盛的父亲。据岩山德回忆，隆盛的弟弟西乡吉二郎，曾常去西别府。他收集柴火，用驮马运送到武士集中居住的地方，然后挨家挨户兜售。我们不清楚隆盛自己是否也曾站在稻田里插过秧，但是作为长子以及继承人，他对于耕作带来的收入应该是了然于心的。
即使有这份额外的收入，西乡一家还是过着节俭的生活。家中的女人们承担的是清扫之类的佣人活，以至于岩山后来回忆到她有一次被一位到访者误认为是一个女佣。这种困窘的环境塑造了青年西乡隆盛的性格和思想。隆盛的父亲吉兵卫是一名正式武士（称为“士”或者“城下士”），从理论上来说，西乡一家应该靠他的俸禄生活。但是，西乡一家的生活更接近于“乡士”：自给自足的乡村武士。乡士是武士阶级底层的后代，他们被贬谪到农村，在那里他们管理和控制农民。作为都市武士，西乡氏的地位在法律上高于乡士。城市武士和乡村武士之间泾渭分明，以至于一个武士如果认为一个乡士玷污了他的名誉，他有权砍下此乡士的头。因为此种冲突包含着对名誉的维护，所以不构成谋杀。而该武士只需要向他的上级证明他遭受的公然侮辱的严重性。年轻的隆盛阶层上属于精英阶层，但经济上却更接近于乡士阶层。西乡隆盛每天都处在这种名义和实际地位相差悬殊的尴尬之中。
正式地位和现实窘境之间的紧张拉锯使隆盛养成了极强的荣誉感和谦逊的品质。隆盛没有沉浸于精英阶层的特权之中，而是以坚忍和尊严让自己的贫困变得高尚。1872年，他终于部分偿还了欠板垣家长达25年的债务。西乡写了封道歉信，这封信除了没有为他的延迟还款开脱外很多内容都有所涉及。
昨日我已在天皇陛下侍从的护卫下平安到达（此信书写匆忙）。多年前，先父曾有求于您，而这之后的几年，我同我的兄弟们都经历了不少坎坷，不仅没能登门拜访，还对我们的债务置之不理。对于这些我无言以对……去年我在首都被授予一项重要的政府官职，我欣喜若狂。这项重要任命——当然我觉得我不配拥有——是您当年慷慨解囊援助先父的结果。由此，先父得以使家中孩子长大成人，并且也为我开辟了现如今的道路。这些，先父都曾反复讲述。因为我真心诚意想偿还欠您的债务，我尝试寻找了多种途径，但还是没有找到办法。而且，我也只能偿还一年的利息，为此，我向您道歉。我本希望借此次返乡扫除先父的忧虑，但因为我们家族没有土地，人数却很多，即使是一次偿还所有本钱和利息这样最基本的义务我们都难以做到。在此事上我请求您的宽恕。
某种程度上，这封信很好地展示了隆盛对于金钱的态度。从他的信中我们并不清楚他是否偿还了本金、部分利息，或者两者一并偿还。但是从板垣家的反应来看，我们得知西乡偿还了400日元：本金和差不多8年的利息。而板垣家也颇懂人情世故，他们没有接受利息，退回了200日元。
西乡隆盛开始逐渐沉浸在他充满特权却又谦逊的环境中。后来当他的财政状况不那么紧张时，他依然拒绝昂贵的衣服和家具。他认为，这不是一个武士的兴趣所在。他成年后最喜好的一项消遣——和自己的狗一起打猎，对一个出身卑微的武士这是一项合适的活动。他会通过给自己制作一双打猎用的草鞋，或者制作鱼饵来使自己放松。西乡对于简朴、传统乐趣的偏好使其同明治政府的其他官员区别开来。他们利用自己新得到的财富和影响力享受西方的娱乐方式，例如举办欧式化装舞会。而对于西乡来说，如此奢靡的新鲜事物正是走向腐化的改革的象征。

前言/序言

　　1877年9月24日清晨，政府军对叛乱军的残部发动了最后的进攻。数小时后，西乡隆盛的军队被彻底击溃。西南战争——在它之前300多年间，日本国内最为血腥的冲突——就此结束。然而，政府军的胜利却似一场空谈——他们找到了西乡的身体，却不知其头颅的去向。没有两乡的首级，政府军的胜利就不是完整的胜利。为何西乡隆盛的首级如此重要？

时代洪流中的绝唱：一位战士的抉择与忠诚 这是一个关于信念、荣耀与抉择的故事，发生在明治维新时期这个风起云涌的时代。当古老的武士道精神遭遇西方文明的洪流，当幕府的辉煌逐渐黯淡，当新生的天皇政府试图重塑日本的未来，一批身披传统铠甲的武士们，站在了历史的十字路口。他们的命运，与国家民族的命运紧密相连，他们的选择，将深刻影响日本的走向。 在那个变革的年代，有一位人物，他的名字如同雷霆般响彻日本，又如同落日般凄美。他，是西乡隆盛。这位备受尊敬的萨摩藩武士，以其非凡的勇气、纯粹的忠诚以及对武士道精神的坚守，成为了那个时代最鲜明的印记之一。他的一生，是一部波澜壮阔的史诗，充满了激烈的战争，深沉的思考，以及最终的悲剧。 我们的故事，将带领读者穿越时空的迷雾，走进西乡隆盛波澜壮阔的人生。他并非传统意义上冷酷无情的战士，而是一个内心充满矛盾与挣扎的灵魂。在变革的浪潮中，他既是冲锋陷阵的先锋，也是默默反思的智者。他热爱这片土地，敬畏这片土地上世代传承的武士道，并以此为准则，衡量自己的人生道路。 故事的开端，我们将回到那个还被幕府统治的年代。日本，这个长期与世隔绝的岛国，正面临着来自西方列强的巨大压力。黑船的到来，如同惊雷般撕裂了日本沉寂的梦境。外国先进的军事技术和政治思想，如同一股不可阻挡的力量，冲击着日本固有的社会结构。在这种背景下，日本国内的改革呼声日益高涨，而推翻幕府、恢复天皇统治的“尊王攘夷”运动，成为了时代的潮流。 西乡隆盛，正是在这样的时代洪流中崭露头角。他出生于萨摩藩一个下级武士家庭，自幼便接受了严苛的武士教育，深受武士道精神的熏陶。他身材魁梧，相貌堂堂，更重要的是，他拥有一颗为国家和人民鞠躬尽瘁的心。他积极投身于倒幕运动，凭借其卓越的军事才能和领导能力，在一次又一次的冲突中崭露头角，成为了倒幕力量的重要军事指挥官。 他参与了无数场决定日本命运的战役。从关原的激战，到伏见的浴血奋战，再到戊辰战争的最后决战，他无处不在，他的身影，成为了战士们心中的旗帜，鼓舞着他们奋勇向前。他的指挥，如同鬼神莫测，他的勇气，更是令敌人闻风丧胆。在这些战争中，他不仅展现了高超的军事智慧，更体现了武士们宁死不屈的英勇精神。他深知，战争的残酷，也明白荣耀的沉重。 然而，随着明治维新的成功，日本迈入了新的时代。天皇政府开始推行一系列改革，旨在将日本建设成一个现代化的强国。这些改革，不可避免地触及了武士阶层的利益。废刀令的颁布，意味着武士长久以来引以为傲的特权被剥夺；禄高制的取消，则让许多武士的生活陷入困境。更重要的是，西方的自由、平等思想，与日本传统的等级制度和社会观念产生了剧烈的冲突。 西乡隆盛，这位曾经的革命者，也面临着前所未有的挑战。他看到，曾经为了推翻幕府而并肩作战的同僚，如今却在新政府中掌握了权力，并推行着与他过去理念似乎有所偏差的政策。他怀念着那个纯粹的、以武士道为核心的日本，他担忧着国家是否会因为过度追求西方模式而失去自身的灵魂。 特别是当政府决定派遣远征军前往征服台湾时，西乡隆盛的态度变得异常坚决。他认为，在国家内部矛盾尚未解决，民众生活困苦的情况下，对外发动战争是极其不明智的。他认为，政府应该将精力放在国内的建设和民生的改善上，而不是耗费国力进行一场可能师出无名的战争。他曾极力反对这一计划，但最终未能改变政府的决定。 这种分歧，成为了他和明治政府之间不可调和的矛盾的开始。他的固执，他的坚持，在一些新政府的官员看来，成为了阻碍国家前进的绊脚石。而他，也觉得自己的理想与现实之间，渐行渐远。 最终，在改革浪潮的冲击下，在对传统价值的坚守与现实政治的妥协之间，西乡隆盛做出了他人生中最艰难的决定——退出政坛，回到故乡萨摩，过着与世无争的隐居生活。然而，他的内心，却从未停止对国家未来的忧虑，对武士道精神的追寻。 但命运的齿轮，并未因此停止转动。当他看到越来越多的萨摩武士因为改革而失去生计，对新政府心生不满时，他的内心再次被触动。他深知，这些曾经与他并肩作战的兄弟们，此刻正如同无根的浮萍，漂泊不定。他不能坐视不理。 于是，在历史的某个关键时刻，当萨摩的武士们举起反抗的旗帜，准备以武力对抗日益强大的中央政府时，西乡隆盛，这位曾经的革命者，这位曾经的叛逆者，却成为了他们的精神领袖。他并非为了权力，也非为了个人荣耀，而是为了心中的正义，为了那些他曾经誓死守护的价值，为了那些在他眼中，被时代洪流所抛弃的武士的尊严。 他再次拿起武器，带领着他的追随者，踏上了征程。这场战争，被称为“西南战争”。它成为了明治维新以来，规模最大，也是最后一次由武士阶层发起的反抗。这是一场注定要失败的抗争，因为时代的潮流，已经不可阻挡地驶向了新的方向。 在战火纷飞的战场上，西乡隆盛的身影，依旧如故。他英勇无畏，他身先士卒，他用自己的生命，践行着他对武士道最后的承诺。他明白，这场战争，不仅仅是为了抵抗，更是为了向后人证明，曾经有一个时代，有一群人，他们为了心中的信念，为了国家的荣耀，即使面对强大的敌人，也绝不低头。 故事的结局，是悲壮的。在城山之战的最后时刻，弹尽粮绝的西乡隆盛，选择了以自己特有的方式，结束了自己传奇的一生。他的死，标志着一个时代的终结，也成为了日本武士道精神最为凄美的绝唱。 然而，西乡隆盛的精神，并没有随他的离去而消散。他的勇气，他的忠诚，他对国家民族的深沉热爱，以及他在时代变革中的挣扎与抉择，成为了日本历史上一个永恒的传说。他的人生，犹如一道划破黑暗的闪电，虽然短暂，却照亮了无数人心中的道路。 本书将通过细腻的笔触，重现西乡隆盛跌宕起伏的人生。我们不会仅仅描绘他作为一名战士的勇猛，更将深入挖掘他作为一个人，在那个复杂多变的时代中所经历的内心冲突与思想斗争。我们将探讨他对于“王道”的理解，以及他在追求“王道”的过程中所做出的种种选择。 读者将跟随主人公的脚步，穿越战火纷飞的战场，感受刀光剑影的激烈；置身于朝堂之上的唇枪舌剑，体味政治博弈的复杂；沉浸于故乡山水的宁静，体悟人生哲思的深邃。我们将在历史的洪流中，寻找那份属于西乡隆盛的执着与悲怆，探寻那份在时代变迁中，依旧闪耀着人性的光辉。 这是一个关于勇气与妥协，理想与现实，忠诚与背叛的故事。它不仅仅是一部关于历史人物的传记，更是一次关于人性、关于信仰、关于一个民族如何在变革中寻找自我的深刻反思。它将带领我们去思考，在一个快速发展的世界里，我们应该如何坚守自己的初心，如何面对时代的挑战，以及如何才能真正地活出属于自己的“人生王道”。 这本书，将让您看到，即便是在最黑暗的时刻，最激烈的变革中，总有一些人，他们用自己的生命，书写着属于自己的传奇，为后人留下永恒的思考与启迪。西乡隆盛，这位“最后的武士”，他的故事，将如同穿越时空的风，继续在我们的心中回响，激荡。

评分☆☆☆☆☆

这本书我早就想看了，因为我对日本明治维新时期那段波澜壮阔的历史一直很感兴趣。尤其是那位被誉为“明治维新三杰”之一的西乡隆盛，他的名字总是伴随着忠诚、勇猛和悲剧的色彩，深深吸引着我。从书名《最后的武士：西乡隆盛的人生王道》来看，它似乎不仅仅是讲述一场战争或一次起义，更是在探索这位传奇人物内心的“王道”，也就是他所坚守的信念和人生哲学。我特别好奇，在那个新旧交替、旧秩序被颠覆的时代，一位深受传统武士精神影响的人物，是如何在变革的风暴中找到自己的方向，又将如何定义自己的人生价值的。我期待这本书能够深入挖掘西乡隆盛的内心世界，展现他作为“最后的武士”，在时代洪流中的挣扎、抉择与坚持。同时，我也希望作者能够细致描绘出那个时代的社会风貌，让我在阅读时仿佛置身于幕末的京都或西南战争的战场，感受那份历史的厚重与悲壮。对于“人生王道”的解读，我个人有不同的理解，不知道作者会如何阐释。是坚守旧有的武士道精神，还是顺应时代潮流，抑或是两者之间的艰难平衡？这都是我非常期待解答的疑问。

评分☆☆☆☆☆

我最近在寻找能够引发深度思考的传记，而《最后的武士：西乡隆盛的人生王道》这个书名立刻抓住了我的眼球。我一直觉得，真正伟大的历史人物，不仅仅在于他们做了什么，更在于他们为什么那样做，以及他们内心深处的动机是什么。“人生王道”这个提法，让我联想到很多关于人生哲学、价值取向的探讨。西乡隆盛作为明治维新时期一位极具争议的人物，他的命运和选择，无疑是那个时代变迁的一个缩影。我特别好奇，作者将如何解读他的人生轨迹，以及他所追求的“王道”究竟是什么。是延续武士的荣耀，还是为了国家的富强而奋斗？又或者是两者兼顾？我希望这本书能够提供一个多维度的视角，不仅仅局限于他的军事行动，更能深入到他的思想世界，解析他面对改革与保守、理想与现实时的内心纠葛。我对那个时代的历史背景也有一定的了解，但总觉得对于西乡隆盛这个人，我还没有一个真正清晰的认识。这本书的出现，无疑为我提供了一个绝佳的机会，去深入了解这位“最后的武士”，去感受他所经历的那个风云变幻的年代，以及他内心深处对“王道”的执着追求。

评分☆☆☆☆☆

我对日本近代史，特别是明治维新时期，一直抱有浓厚的兴趣。西乡隆盛这个名字，在我脑海中总是和英勇、忠诚，以及那个时代的动荡不安联系在一起。这本书的标题《最后的武士：西乡隆盛的人生王道》，让我感觉它不仅仅是一本关于历史人物的传记，更像是在探索一种精神，一种在时代巨变中依然闪耀的个人哲学。“最后的武士”，这几个字就充满了悲情英雄主义的色彩，让人不禁想知道，他究竟是如何成为“最后的”？他的“王道”又是指什么？我希望这本书能够给我带来一种沉浸式的阅读体验，仿佛我置身于幕末动荡的日本，亲眼见证西乡隆盛的人生起伏。我期待作者能够深入挖掘他的内心世界，展现他作为一个传统武士，在面对西方文明冲击、国家体制变革时的复杂情感和艰难抉择。这本书能否解答我对“王道”的疑问，我非常期待。我希望它能让我更深刻地理解，在那个风雨飘摇的年代，一位武士是如何定义自己的使命，又将如何面对人生的最终归宿。

评分☆☆☆☆☆

这部作品以“最后的武士”为题，并聚焦于西乡隆盛这一历史人物，本身就充满了引人入胜的张力。我一直对那些在时代洪流中屹立不倒，却又被时代洪流裹挟的人物深感着迷。西乡隆盛无疑就是这样一位。他身上承载着旧时代的荣光，又身处新时代的浪潮之中。这本书的副标题“人生王道”更是点睛之笔，它暗示着作者将不仅仅描绘一个军事领袖或政治人物的生平，更是要深入探讨他的人生哲学，他所信奉并为之奋斗的“道”。我非常好奇，在那个日本从封建走向近代、从闭关走向开放的巨大变革时期，西乡隆盛是如何在复杂的政治博弈和激烈的社会冲突中，坚持自己的“王道”的？他的“王道”是否与那个时代的潮流相契合？又或者，他的“王道”本身就是对时代的一种反叛？我希望这本书能够提供详实的史料支撑，同时又能以一种富有感染力的方式，展现出西乡隆盛的性格魅力、思想深度以及他那曲折而又充满悲剧色彩的人生。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计就透露着一种肃杀而又苍凉的美感，让我还没翻开就对内容充满了好奇。我一直对那种在时代变革中，依旧固守传统价值观的人物故事有着特殊的偏爱。西乡隆盛，这个名字本身就带有传奇色彩。他是旧时代的守护者，也是新时代的参与者，但他的内心似乎始终在旧与新之间徘徊。我特别想了解，在那个武士阶层逐渐走向衰落，国家面临前所未有的挑战的时期，他究竟是如何思考的？他是如何平衡自己对天皇的忠诚，对萨摩藩的责任，以及对国家未来的期望的？“人生王道”这个词，在我看来，可能不仅仅是指某种政治或军事上的策略，更是一种精神上的指引，一种对生命意义的追寻。我希望这本书能带我走进西乡隆盛的心灵深处，理解他为何会做出那样一些看似不合时宜，却又充满个人魅力的决定。我期待书中能够描绘出他身上那种纯粹、质朴，甚至有些笨拙的英雄气概，以及他在面对巨大压力和孤独时，依然选择坚持自己信念的勇气。我想知道，在他的眼中，“王道”究竟意味着什么？是荣誉？是责任？还是对人民的关怀？

评分☆☆☆☆☆

服务标准一流

评分☆☆☆☆☆

书是正品，很好，清晰，看着很舒服。就是稍微有点小贵。

评分☆☆☆☆☆

文字所以那么重要，就因为它可以把人类最精华的经验流传下来。传说中有这么一句话："仓颉造字，鬼神皆哭。"鬼神为什么哭呢？大家可以想想这个问题。

评分☆☆☆☆☆

先看的电影，电影是将事实艺术化和提炼后的，这本书比较尊重历史，很客观。

评分☆☆☆☆☆

描写了西乡隆盛波澜的一生，但太多人名使用了英文。

评分☆☆☆☆☆

有人说，夜莺为了学生而献出心血，令玫瑰染上血红，绽开绝美的花瓣，可是学生却在被女孩拒绝之后心灰意冷地丢弃玫瑰，这让他们感觉不值，感觉夜莺太可悲。可是，在我看来，夜莺并不是可悲的。如果站在夜莺的角度来看待整个故事，能为所爱之人付出自己能够付出的最大代价，这本身就是一种幸福。再加之夜莺本就不求任何回报，又有什么遗憾的呢？只要自己心甘情愿，哪怕对方并不知晓，也并不是件可悲的事情吧。这样伟大的觉悟，就个人而言，完全可以与安徒生笔下的海的女儿媲美。 　　 又有人认为，故事中的女孩过于势利，可是换个角度来看待，女孩也没有过错。这个世界本就物欲横流，面包比水仙花更容易吸引人去追逐。宝石的闪亮掩盖了玫瑰的凄艳，女孩的举动虽让人能够理解，却更觉得无奈。 　　 穷学生最终从中悟出了道理：“在现实的世界里，首要的是实用。”这种领悟我们不能说不对，但却为之感到悲哀，少年还未体会爱情的美妙滋味，就已经被情所伤，只能回到他的“哲学和玄学书”的世界中去，将自己的性灵囚禁在高高的象牙塔中，不再接触世事。这固然不会再受到伤害，但也不能再亲身去品味人世沧桑，去了解复杂多样的人性……由此而言，学生才是故事中最悲哀的角色。 　　 在整个童话集中，我最喜欢的童话实际上是《巨人的花园》。 　　 世人称这篇童话是王尔德所著九篇童话中最美的一篇。王尔德是英国唯美主义艺术运动的开创者，《巨人的花园》就充斥着明显的唯美情调和宗教氛围。 无论是小孩们攀上树枝使得花开满树、莺啼燕舞，抑或是巨人死在大树之下，身上覆满了白花，这些唯美的情景都有中世纪油画般的典雅精致，和天主教对死亡意义的神圣追溯。 王尔德在这个故事里，似乎仅仅传达着一种“善有善报”的因果论，但是实际上，更多的反而是在体现某种宗教情结。故事中，巨人最喜欢的小孩——手掌和脚掌上分别都有一清晰的钉子印——他是耶稣的化身，是神的孩子，令巨人颤抖下跪，发自内心地敬畏喜爱，并在他的指引下，灵魂前往这个小孩的花园——天堂。 1900年，王尔德在自己友人的帮助下，改信天主教。也许，这篇童话早早地便预示了这样的结果吧。 《快乐王子》也是让人读后忍不住落泪的美妙之作。这个故事中的王子雕像与小燕子身上都存在着一种崇高伟大、无私忘我的精神特质。王子将自己身上的宝石和金子委托给燕子，让他送给那些需要这些东西的人们——也许是穷困潦倒的戏作家，也许是卖不出火柴的小女孩，也许是那些忍饥挨饿的乞丐

评分☆☆☆☆☆

了解精神支柱的管道了解精神支柱的管道

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《论语》第一句话："学而时习之，不亦说乎？"意思是说，我们学了之后，又不断地温习它，这不是件很快活的事吗？曾子又说："吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？"曾子每天反省三件事：做事、对人，是不是有不忠心的地方？与朋友交往，说话是不是没有算话？读书是不是没温习？孔子和曾子都提出"習"这个字。"習"字造字的由来，是人们看到刚出生的小鸟，由母鸟教飞，常常飞不好，便摔了下来，会有性命之忧。母鸟用翅膀帮助并逼迫它学飞，一天又一天，慢慢地，学飞成了习惯之后，也就成了自然，它终于能从低处往高处飞了。孔子和曾子提出"習"字，用意在于告诉我们，读书也是习惯的养成。

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