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內容簡介

　　帝國政治是西方政治哲學的最高主題。本書以柏拉圖的《法篇》為研究對象，旨在探究柏拉圖對希臘帝國問題的理解及其限度所在。全書從柏拉圖文本和希臘史兩個方麵齣發，深入地研究瞭柏拉圖對話的寫作方式以及雅典和斯巴達帝國興衰的曆史經驗，以此為基礎對《法篇》展開瞭細緻的分析，反駁瞭那種認為柏拉圖忽視瞭希臘世界從城邦嚮帝國轉變的趨勢的傳統見解，揭示瞭《法篇》對希臘帝國問題的獨特貢獻。

作者簡介

　　王恒，男，1978年生，法學博士，現為西南政法大學行政法學院講師，主要從事古希臘和近代政治法律思想的研究，著有《希臘四論》（閤著），在《二十一世紀》、《政法論壇》、《法製與社會發展》等刊物發錶論文數篇。

內頁插圖

目錄

凡例 導言 第一章 柏拉圖與《法篇》 一、柏拉圖與他的時代 二、柏拉圖與他的對話 三、柏拉圖與《法篇》 第二章 雅典和斯巴達的曆史反思 一、雅典帝國的興起對雅典政體的影響 二、黨爭與雅典帝國的衰落 三、斯巴達政體與斯巴達帝國 四、柏拉圖的“親斯巴達”傾嚮？ 第三章 復古與革命：柏拉圖的“馬格尼西亞”與雅典“先祖政製” 一、地理對於立法的限製 二、立法者與法律序言 三、公民與土地 四、政製 五、教育、公民宗教與城邦的守護者 結語 參考文獻 附錄一：伯羅奔尼撒戰爭前夕的希臘世界地圖 附錄二：希臘大事記 附錄三：柏拉圖《美涅剋塞努》釋義

精彩書摘

　　第一章 柏拉圖與《法篇》 　　一、柏拉圖與他的時代 　　據說，海德格爾在講授亞裏士多德時說道：亞裏士多德誕生、工作而後死去。[1]然後就拋開瞭亞裏士多德的生平和時代，直奔講授的主題一形而上學。或許在海德格爾看來，亞裏士多德的生平確實沒有什麼值得講述的，他的思想就是他的全部。對於哲學傢而言，思想即存在。然而，讓海德格爾沒有想到的是，還沒有等到他逝世，人們對他思想的研究已經無法與他的經曆割裂開來。他與納粹短暫而暖昧 　　的閤作，如同亞裏士多德是亞曆山大的老師一樣，既是我們理解其思想無法迴避的一個重要事件，同時，也嚮我們提供瞭一條進入其隱秘的問題意識的有效綫索。 　　柏拉圖不僅僅縣灑裏士多德的老師，更是其後遭到人們嘲笑的哲學傢在攻治方麵“失足”的肇始者和典範。實際上，不少學者在評論海德格爾與納粹的關係時，腦海中首先浮現齣來的就是在敘拉古的柏拉圖。 　　這樣的類比並非完全正確，但在一定程度上確實涉及瞭問題的核心。不管我們怎樣評價海德格爾與納粹的閤作，必須承認的一點是，海德格爾的行動並非簡單地源於一種對迫害的恐懼或單純的投機行為，而是建立在他對時代睏境的深刻洞察之上，這一洞察既決定瞭其思想的前提和基礎，也決定瞭其行動的理由。盡管這一行動以失敗而告終，但卻反映瞭海德格爾對剋服危機的齣路的探尋。 　　柏拉圖也同樣如此，敘拉古之行並非其生命中一段可有可無的“插麯”，而是深沉地彈奏著他內心對時代最深切的理解和關懷，是我們理解其思想的最重要的背景。 　　

前言/序言

海國圖誌·柏拉圖的“剋裏特遠徵”：《法篇》與希臘帝國問題 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

　　十二歲時他輾轉來到“世界的中心”——伊斯坦布爾打拼，立刻被那些老城消逝、新城待建的景象所吸引。他繼承瞭父親的事業，在土耳其的街道上販賣鉢紮。他與那些在城市繁華外荒涼處的居民一樣，渴望緻富。但是運氣似乎永遠都不追隨他，他看著親戚們在伊斯坦布爾暴富並定居；而自己卻花瞭三年時間給一位僅在婚禮上有過一麵之緣的女孩兒寫情書，最後卻陰差陽錯地和那女孩兒的姐姐私奔。麥夫魯特人到中年，在伊斯坦布爾的街巷裏做過許多營生，酸奶小販、鷹嘴豆雞肉飯小販、停車場管理員……

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書還不錯，送貨很快。

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　　十二歲時他輾轉來到“世界的中心”——伊斯坦布爾打拼，立刻被那些老城消逝、新城待建的景象所吸引。他繼承瞭父親的事業，在土耳其的街道上販賣鉢紮。他與那些在城市繁華外荒涼處的居民一樣，渴望緻富。但是運氣似乎永遠都不追隨他，他看著親戚們在伊斯坦布爾暴富並定居；而自己卻花瞭三年時間給一位僅在婚禮上有過一麵之緣的女孩兒寫情書，最後卻陰差陽錯地和那女孩兒的姐姐私奔。麥夫魯特人到中年，在伊斯坦布爾的街巷裏做過許多營生，酸奶小販、鷹嘴豆雞肉飯小販、停車場管理員……

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歌德曾經談論說：“當時代處於衰亡期，一切傾嚮都是主觀的；當事物正在成熟以等待新時代時，一切傾嚮都是客觀的。”“海國圖誌”叢書堅決認為，在一切生者的世界中，並不存在這種歌德式的戈爾迪之結，揮刀之間即可斬斷；因此，有關“人類事務中滲透著一條輝煌原則”的輝格黨式的朦朧信念將被徹底拒絕，無論是格雷欣法則、亞當·斯密的市場法則、伯剋的商業法則，還是馬爾薩斯的人口規律、拉薩爾的工資鐵律，都概莫能外地被視為“虛假的假說”。另一方麵，“海國圖誌”叢書也拒不接受“剋麗奧帕特拉的鼻子”理論；我們尊重“偶然性”的可怕權能，但不會將之奉為人類事務的至高主宰；正如吉本的評論： “希臘人，當他們的國傢淪落為一個行省之後，不是把羅馬勝利的原因歸結為共和國的德性，而是歸結為共和國的好運。”——這是失敗者曆來的觀點和態度，就如同二戰之後那些仍然值得敬佩的德國人總是把過去四十年的民族災難歸因於皇帝的浮誇、高齡的興登堡恰巧當選為魏瑪共和國的總統，以及希特勒的個人性格那樣。

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　　在麥夫魯特還是一個生活在安納托利亞中部窮山村少年的時候，他就不住地幻想自己未來的生活會是怎樣。

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書不錯，還是很好啊，價格實惠~~

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　　其次是奧剋西林庫斯史傢完成著作的時間。在倫敦斷片（XⅢ.3）中，奧剋西林庫斯史傢提到：“這些人在帕納蘇斯山附近有一個有爭議的地區，他們先前為此作戰，佛西斯人與羅剋裏斯人雙方經常以放牧為由蠶食這一地區。”這一細節至少暗示齣奧剋西林庫斯史傢寫作時，佛西斯與羅剋裏斯還是作為獨立的自治城邦存在。因為，公元前355-前346年佛西斯人與底比斯人的神聖戰爭之後，佛西斯與羅剋裏斯便被納入瞭馬其頓治下。所以，從奧剋西林庫斯史傢似乎不瞭解神聖戰爭一事上，也許可以推斷奧剋西林庫斯史傢至少是在神聖戰爭結束之前完成寫作的，也就是說最晚不能晚於公元前346年。從奧剋西林庫斯史傢記述來看，其史料好像來自於許多親身經曆或目睹過這些曆史事件的人。能夠準確而詳細地迴憶這些事件的細節，不可能在事件發生逾久後纔開始寫作，也不可能中間經曆很長時間纔來創作一部鴻篇巨製。

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