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編輯推薦

賽龍舟是龍圖騰的産物，本是一種原始的宗教祭祀活動，其目的是為瞭祛病、保健、消災、闢邪，由於生産力的發展而成為瞭娛民的活動，屈原精神的齣現又使其得以繁榮，後來經過曆代人民的改造流傳，就成瞭一項規則齊備的競賽活動。社會主義新時期，它的價值得以充分的展現，它的民族凝聚力，它的振奮精神，都值得我們去深入探討和學習。希望讀者通過閱讀本書，能夠感受到中國民俗文化的豐富內容和深刻的內涵。

內容簡介

一個人從在胎中孕育直到死去，甚至到死去很久很久，都始終處於民俗的環境中，民俗像空氣一樣是人們須臾不能離開的。對於民眾社會來說民俗又騍溝通情感的紐帶，是彼此認同的標誌，是規範行為的準繩，是維係群體團結的黏閤劑，是世世代代錘煉和傳承的文化傳統。

目錄

前言
第一章 龍舟的起源與曆史
“龍”存在的兩種認知
龍的“神性”
舟起源
賽龍舟溯源

第二章 賽龍舟起源傳說
話說端午
起源傳說
專傢考證
相關曆史故事

第三章 龍舟文化與民俗
龍舟文化淵源
賽龍舟傳風俗
賽龍舟陋俗

第四章 龍舟的題材與特點
龍舟題材
端午、龍舟郵票
賽龍舟的特點
賽龍舟的分類和用途

第五章 賽龍舟的藝術與審美
龍舟藝術
賽龍舟的審美

第六章 龍舟的製作與競渡
龍舟的製作
傳統賽龍舟
競技賽龍舟

第七章 龍舟的流派（産地）與
風格
龍舟的流派
龍舟的派生
龍舟的風格

第八章 龍舟的傳承與傳人
龍舟的傳人
百年龍舟世傢
龍舟的傳承與發展
龍舟運動大事記
龍舟博物館
賽龍舟的廣闊前景
賽龍舟——世界文化遺産
參考文獻
後記

精彩書摘

“龍”存在的兩種認知
龍舟是做成龍形或刻有龍紋的船隻。從古至今，龍，一直是錶達威懾力量和神性功能作為基本精神來體現的，那麼，我們熟悉的龍是否在自然界存在過？目前社會上存在兩種說法。
一、龍是遠古自然界曾經存在的物種
一種說法是：龍是遠古自然界曾經存在的物種。有自然科學學者認為，龍是遠古海洋生物——巨蟒，也稱海蟒，是一種以赤道暖流為中心的海域為棲境的變溫動物，應屬爬行綱蛇亞目蟒科，也有人認為龍是史前巨型鰐；另一種說法也是大多數人的共識：龍是生物界根本不存在的實體，但又是人們心目中活靈活現的動物，僅存在於人們的精神和文化世界裏，它起源於原始社會的圖騰崇拜，是許多動物圖騰組成的綜閤體。
有自然科學傢認為：通過地質史分析，在第四紀冰期結束後，大約距今七韆至一萬二韆年間，由於地球的運行軌道逐漸規律化，地球上齣現瞭一個高溫期，高溫期頂峰全球性的冰川融化，緻使海平麵上升，形成瞭幾韆年的海水侵蝕陸地現象。我國的四大河流中下遊，在海拔較低的平原、丘陵地帶，都成瞭浩渺的水鄉澤國。高溫的前後，又各連接著持續四韆年左右的溫暖期。當高溫期和溫暖期，熱帶和亞熱帶氣候北移，直達塞北，我國的廣大水域便為水生物種提供瞭極為有利的生態環境。隨著海侵而來的龍，也就在當時獲得瞭一個長達四韆多年的繁殖鼎盛時代，並以其巨魁的軀體和較少的天敵稱霸水域環境。在四大河流中下遊的先民，隻能生存在被水域包圍的丘陵、山區以及與水域毗連的陸地。這種情景在古今書籍中都有所描述，《淮南子·本經訓》曰：“江淮流通，四海溟滓，民皆上丘陵。”——長江、淮河流域之水已經相互貫通，內陸湖泊所聚集的水都溢滿瞭，沒有邊際，老百姓隻能在丘陵上生活。《山海經》說：“有九丘，以水絡之。”——有丘陵的地方被水所環繞。《左傳·昭公九年》雲：“龍，水物也。”——龍為水生物，與雨水有關。何新在《龍：神話與真相》中指齣：“古中國大陸和海洋上，確曾存在過一種令人恐怖的巨型爬行動物。這種巨型爬行動物，以及與其形狀相近的其他幾種爬行動物，其實就是上古傳說中所謂‘龍’的生物學原型。換句話說，‘龍’在古代是確實存在的，它就是現代生物分類學中稱為Crocodilus Porosus的一種巨型鰐——蛟鰐。”
當時，先民主要靠漁獵、采食為生，居所住地多靠近水域，受自然環境、生存條件的限製，經常和龍發生接觸和衝突，由於當時龍的種群繁盛，加之天敵較少，龍和人類的生存矛盾尤其激烈。在缺乏科學認知的先民頭腦裏，生存的本能和幼稚思維在“相似聯想”極為盛行的古代，對自然規律的愚昧認知必然産生錯誤的聯係，人類自覺意識的覺醒，對自然力的懵懂抗拒反映在精神領域——對龍的威力産生畏懼和崇拜心理，巫術和迷信活動便逐漸形成和發展起來。“龍圖騰”、“圖騰崇拜”應運而生，並以多渠道的自然傳播形式，迅速地輻射中華大地。先民們模仿龍實際就是以自己幼稚的行為方式，去影響自然而獲得和解過程的遺存。
距今三韆年時，溫暖期結束，海水逐漸退落，冰川形成，昔日遼闊的水域逐漸涸化為陸地，龍的種群失去瞭主要的生存環境而趨於衰落，並且由於先民為瞭生存大量捕殺，寒冷期接著來臨，最終使其在內陸水域逐漸絕跡。龍，就此成為在自然環境中永遠消失的物種。我國古代典籍和文獻裏所反映的殺龍、食龍、養龍，以及將龍作為饋贈禮物的記載，正值地質史上最後一次冰期。
隨著自然環境的變化，龍物種雖然不復存在，作為意識形態存在於人們記憶裏的“精神”龍，不但曆久不衰，而且還附上各種豐富的傳奇色彩。人們對龍的崇拜和占蔔得到強化和深化，龍成為最受先民崇拜的生靈之一，它滲透到人們生活的各個方麵，隨處可見龍的痕跡，久而久之升華為人們精神和文化世界裏帶有靈性的神。
二、龍起源於原始社會的圖騰崇拜
另一種是以聞一多先生為代錶的多數人的認識：“龍起源於原始社會的圖騰崇拜，並且是隻存在於圖騰中而不存在於生物界的一種虛擬的生物，它是許多動物圖騰糅閤成的綜閤體，現實世界並沒有存在過龍這種生物體。”
龍在老百姓的心目中是一種“神靈”或者“龍神”，它的起源和發展主要錶現在兩個方麵：龍的“形體”和老百姓賦予龍的“神性”。
據曆史資料考證：在原始社會末期，吳越先民的生存環境非常艱難，生活主要依靠從自然界獵取天然食物。先民們為瞭更好地生存和繁衍，通過成立原始部落集團的方式，來共同抵禦各種猛獸的威脅和攻擊。由於生産力低下，先民們必須做最大的努力，纔能保證自己的生存發展，因而他們的一切活動，都總是嚴格地遵守：個人行為與集體的功利動機相聯係。
在原始部落中，先民們用圖騰作為部落集團的標誌和共同信仰，同一圖騰集團的成員，視為一個完整的群體，人們在身體、衣物、日常用具、住所、舟車上刻畫本部落的圖騰記號，祈求受到圖騰的保護，形成瞭一種特殊的社會文化。
各部落為瞭生存和繁衍而不斷擴大領地，部落和部落之間相互侵略，強大部落吞並瞭弱小部落，部分部落齣於防禦共同敵人、獲得共同利益的需要而聯閤起來，結成部落聯盟。這些不斷強大起來的部落群體，為瞭加強部落聯盟的凝聚力，迎閤部落群體早已形成的圖騰崇拜的心理習慣，一種集閤各部落圖騰特徵的新標記便應運而生，而龍圖騰便是其中的一種。聞一多認為：“龍圖騰，不拘它局部的像馬也好，像狗也好，或像魚、像鳥、像鹿都好，它的主乾部分和基本形態卻是蛇。這錶明在當初那眾圖騰單體林立的時代，內中以蛇圖騰最為強大，眾圖騰的閤並與融化，便是這蛇圖騰兼並與同化瞭許多弱小單體的結果。”
吳越人當時生活在被水域包圍的丘陵山區和與水域毗連的陸地，先民們在這個川澤遍布、河流眾多的荒蠻之地生生息息，與無情的自然抗爭。他們以漁獵維持生計，為瞭生存繁衍，不僅要與蛇、鰐、蟒爭奪獵物，還常常受到其他水生物種的傷害。在漁獵中他們發現：蛇能夠在水域中恣意沉浮、暢遊無阻、神齣鬼沒、飛揚跋扈。齣於對生存本能的願望，內心自然對蛇産生崇拜，期望能夠模仿蛇的形態，或者進行仿生性的模擬創造，先民們進而開始模仿自然界優勢動物的保護色、形態特徵。他們將蛇的斑紋塗畫在自己的身體上，模仿蛇的生活習性，“蛇崇拜”、“蛇圖騰”就此而産生。吳越人通過占蔔、巫術、崇拜儀式，企圖用幼稚、混沌、模糊的精神能量來模仿、控製、徵服它們；采取剪發文身、打扮成“龍”的樣子，企圖迷惑蛇、鰐、蟒的視覺和意識，避免受到它們的傷害。當這種行為偶爾發揮功效時，吳越人就似乎找到瞭驗證的途徑，圖騰信仰和圖騰崇拜就被逐漸強化和放大，巫術信仰世代沿襲就成為習俗，人們的精神世界因此而産生瞭“保護效應”、“平安效應”，所以曆久不衰、代代相傳。早期龍圖騰的形態特徵，是隨著部落聯盟的不斷兼並而發生變化，是先民們不斷總結自然界食物鏈頂端動物的優勢形態特徵的結果，久而久之就形成今天人們所熟悉的“龍”。

前言/序言

　　人生活於文化之中，正像人離不開空氣一樣。《周易》說：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”無論漢語“文化”一詞是否由此而來，這段話至少說明，我們的祖先嚮來對文化的重要性有十分清楚和極其深刻的理解。文化確乎是人之所以成為人、人類之所以成為人類的根本標誌。人創造瞭文化，文化也創造瞭人，從這個意義上也可以說，人是文化的動物。
　　從文化本身來說，相當長一段曆史時期的傳統文化可以粗略地、也是相對地劃分為兩大分流，即所謂上層文化（或稱高層文化、雅文化、精緻文化……）和下層文化（或稱基層文化、底層文化、低層文化、民間文化）。
　　民間文化是人民群眾創造的最古老的文化。因為它的根源可以追溯到人類發展的初始階段；民間文化同時也是最年輕的文化，因為它仍然活生生地存在於人民的日常生活和口碑之中。民間文化還是整個社會文化的基礎，並且具有極強的生命力。上層文化往往是對民間文化選擇、改造和精緻化的結果。

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