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內容簡介

　　《政府論（上）》的主要內容是駁斥當時英國保皇派菲爾麥維護君權的理論，而主張主權在民。洛剋的《政府論兩篇》（Two Treatises Of Civil Government）是在1689年和1690年相繼寫成和齣版的。其基本精神在於對1688年剛剛結束的英國所謂“光榮革命”進行辯護和理論總結。上篇著力於駁斥保皇派菲爾麥鼓吹君權神授和王位世襲的反動論點，下篇則正麵闡述洛剋本人關於議會製度的政治理論。一般公認下篇更富有理論價值。所以我們於六十年代先行齣版瞭下篇的譯本，並附有長篇序言。現再將上篇翻譯齣版，以竟全書，供學術界參考。

目錄

第一章 論奴隸製與自然的自由
第二章 論父權和王權
第三章 論亞當由於為神所創造而享有主權
第四章 論亞當由於神的賜予而享有主權（《創世紀》第一章第二十八節）
第五章 論亞當由於夏娃對他的從屬而享有主權
第六章 論亞當由於父親的身份而享有主權
第七章 論父權與財産權作為統治權的共同根源
第八章 論亞當的最高君主統治權的轉移
第九章 論從亞當承襲下來的君主製
第十章 論亞當的君權的繼承者
第十一章 誰是這個繼承人？

精彩書摘

　　第一章　論奴隸製與自然的自由：
　　1.奴隸製是一種可惡而悲慘的人類狀態，它同我們民族的寬宏性格與英勇氣概那樣直接相反，以緻難以想象，一個“英國人”——更不用說一個“紳士”——竟會替它辯護。要不是由於羅伯特爵士的書的題名和獻詞的嚴肅、他的書的封麵上的圖畫和齣版後各方的稱贊，使我不得不相信作者和齣版者全都是認真的話，那麼，我對這一篇論文也會象對任何企圖使人們相信自己是奴隸而且應該是奴隸的其他論文一樣，真的會把它看作是為尼羅撰寫頌詞的那個人在又一次炫耀聰明，而不會把它看作是嚴肅的、鄭重其事的論著。因此，我把羅伯特菲爾麥爵士的《先祖論》一書拿到手裏，懷著對一篇齣版後轟動一時的論文所應有的期望，並全神貫注地把它從頭到尾閱讀瞭一遍。我不得不承認我非常驚異，因為在一本企圖要為全人類設置鎖鏈的書中，我所發現的隻不過是一根用沙粒做成的繩子，它對於專門以謠言惑眾為能事的人也許有用，可以濛蔽人們的眼睛，更易於引領他們走入迷途，但是對於那些明眼人和具有充分見識、懂得鎖鏈這個東西，不管經過多麼精心的銼磨，仍不過是一種惡劣的披戴物的人們，卻不具有任何力量使他們束手就縛。
　　2.如果有人以為我這樣隨便議論一個著名的絕對權力的擁護者和絕對權力的崇拜者們的偶像人物，未免太放肆，那我便請求他這迴對我這樣一個人稍加寬恕，因為象我這樣一個人，即使在讀過羅伯特爵士的書之後，也不能不自視為是一個法律所容許的自由人；而且我認為這樣做沒有什麼不對，除非有什麼比我更熟悉這本書的命運的人能嚮我這樣的人錶明：這篇埋沒瞭很久的論文一經問世，其它的論據的力量，就能剝奪人世間的一切自由，並且從今以後，我們這位作者的簡略模式就要成為基督登山訓眾那樣的典範和作為盡善盡美的政治標準而永垂後世。他的體係建立在一個很小的範圍裏，不外是說：　　一切政府都是絕對君主製；他所根據的理由是：沒有人是生而自由的。
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學習過程中必須買的書。

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上冊好像被重物壓瞭，有殘

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有時間好好讀讀經典，真的很好。

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漢譯經典，質量好，送貨快。

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挺好。

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買瞭不少思想傢的著作，這本還沒看?，慢慢來吧！

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漢譯世界名著很經典，慢慢看。

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