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內容簡介

為瞭使法律意識形態引起理論界的重視及對於中國意識形態策略有所助益，《法律意識形態論》在對法律意識形態的內涵、結構、功能以及曆史發展脈絡做齣深入分析的基礎上，指齣法律意識形態的策略應該是通過建構法律意識形態的主體，進而通過法律意識形態批判，從而加強主流法律意識形態的主導權，並使建製論證功能更加突顯。
法律意識形態既是意識形態的一個分支，又是法理學、法哲學的重要組成部分，其在意識形態研究和法學研究中本應具有十分重要的地位。但是對該問題，目前的研究十分薄弱，錶現在如下方麵：其一，沒有將法律意識形態的範疇特定化；其二，沒有將法律意識形態的範疇體係化；其三，沒有將法律意識形態的範疇與相關範疇相區分。
分析法律意識形態是交互於建製與論證之間的內在關係。書中就建製論證的曆史形態做瞭一個先期梳理，總結瞭理性一道德的建製論證模式、規範一製度的建製論證範式、閤理一閤法的建製論證模式為代錶的三種建製論證模式，並進而分析瞭建製與論證之間存在內在衝突的原因，厘定瞭法律意識形態的基本概念。

目錄

總序
內容提要
導論
第一章 交互於製度建構與論證有效之間的法律意識形態
第一節 建製論證形態的比較：一種初步的理論框架
一、理性一道德的建製論證模式——自然理性的法學視角
二、規範一製度的建製論證模式——分析實證的法學視角
三、閤理一閤法的建製論證模式——從韋伯到哈貝馬斯
第二節 建製與論證之間的衝突與維係
一、法律意識形態的規定性
二、建製與論證的內在衝突
第二章 法律意識形態的概念界定
第一節 理論界關於法律意識形態概念的評介
一、前蘇聯和俄羅斯學者關於法律意識形態的論述
二、西方學者關於法律意識形態的論述
三、中國學者有關法律意識形態的論述
第二節 法律意識形態內涵的界定
一、法律意識形態內涵界定的理路
二、法律意識形態的基本內涵
第三節 法律意識形態外延的界定
一、作為上層建築的法律與作為上層建築的法律意識形態的界分
二、作為觀念形態的法律意識與法律意識形態的界分
三、法律文化與法律意識形態的界分
四、法律理論與法律意識形態的界分
五、法律理念與法律意識形態界分
第三章 法律意識形態的結構和功能
第一節 法律意識形態的結構
一、法律意識形態的縱深結構
二、法律意識形態的橫嚮結構
三、法律意識形態的運行結構
第二節 法律意識形態的功能
一、法律意識形態的法律觀念的凝聚功能
二、法律意識形態的法製運行的促進功能
三、法律意識形態的社會整閤功能
第四章 法律意識形態建構的中國理路
第一節 中國法律意識形態發展的曆史脈絡
一、法律意識形態的法律工具主義階段
二、法律意識形態的法律虛無主義階段
三、法律意識形態的法製建構階段
四、法律意識形態的法治選擇階段
第二節 社會主義主流法律意識形態
一、法律意識形態的諸種形態
二、社會主義的主流法律意識形態
三、法律意識形態與社會主義主流意識形態的關係
第三節 法律意識形態的主體建構
一、法律意識形態的主體性問題
二、法律意識形態主體性的缺失
三、法律意識形態的主體建構
第四節 法律意識形態批判與中國法治發展
一、總體性意識形態批判的前提轉換
二、法律意識形態批判係統的生成
三、法律意識形態批判與中國法治發展
參考文獻
後記

精彩書摘

（一）“自然理性”確立建製論證思維的革命性
古希臘和古羅馬的自然法理念為古典的自然法思想提供瞭理論酵母，斯多噶學派認為“所謂自然，按他們的理解，就是支配性原則，它遍及整個宇宙，並被他們按泛神論的方式稱視之為神。這種支配性原則在本質上具有一種理性的品格。”“自然法就是理性法。人作為宇宙自然的一部分，本質上就是一種理性的動物。在服從命令的過程中，人乃是根據符閤其自身本性的法則安排其生活。”[9]但到古典自然法時代，自然理性與此前的概念相比發生瞭重大變化，霍布斯認為“著作傢們所稱之為自然權利，就是每一個人按照自己所願意的方式運用自己的力量促使自己的天性——也就是保全自己的生命——的自由。因此，這種自由就是用他自己的判斷和理性認為最適閤的手段去做任何事情的自由。”[10]洛剋認為“理性，也就是自然法，教導著有意遵從理性的全人類：人類既然都是平等和獨立的，任何人就不得侵害他人的生命、健康、自由或財産。”理性依然與自然相關聯，而變化主要反映在自然神論、自然宗教的痕跡逐漸淡化。本質上講，自然法的復興就是為瞭打破神、宗教對人的束縛。古典自然法派的早期代錶格老秀斯的曆史貢獻在於，賦予法學以一種獨立地位，“上帝不存在，自然法仍然存在。”
……

前言/序言

　　中華民族具有悠久的學術文化傳統。在我們的古典文化中，經學、史學、文學等學術領域都曾有過極為燦爛的成就，成為全人類文化遺産的重要組成部分。但是，正如其他任何國傢的文化傳統一樣，中國古典學術文化的發展並不均衡，也有其缺陷。最突齣的是，雖然我們有著漫長的成文法傳統，但以法律現象為研究對象的法學卻遲遲得不到發育、成長。清末以降，隨著社會結構的變化、外來文化的影響以及法律學校的設立，法學纔作為一門學科而確立其獨立的地位。然而，一個世紀以來中國坎坷麯摺的曆史始終使法律難以走上坦途，經常在模仿域外法學與注釋現行法律之間徘徊。到十年“文革”期間更索性徹底停滯。先天既不足，後天又失調，中國法學真可謂命運多舛、路途艱辛。
　　上世紀70年代末開始，改革開放國策的確立、法律教育的恢復以及法律製度的漸次發展提供瞭前所未有的良好環境。十多年來，我國的法學研究水準已經有瞭長足的提高；法律齣版物的急劇增多也從一個側麵反映瞭這樣的成績。不過，至今沒有一套由本國學者所撰寫的理論法學叢書無疑是一個明顯的缺。
　　中華民族具有悠久的學術文化傳統。在我們的古典文化中，經學、史學、文學等學術領域都曾有過極為燦爛的成就，成為全人類文化遺産的重要組成部分。但是，正如其他任何國傢的文化傳統一樣，中國古典學術文化的發展並不均衡，也有其缺陷。最突齣的是，雖然我們有著漫長的成文法傳統，但以法律現象為研究對象的法學卻遲遲得不到發育、成長。清末以降，隨著社會結構的變化、外來文化的影響以及法律學校的設立，法學纔作為一門學科而確立其獨立的地位。然而，一個世紀以來中國坎坷麯摺的曆史始終使法律難以走上坦途，經常在模仿域外法學與注釋現行法律之間徘徊。到十年“文革”期間更索性徹底停滯。先天既不足，後天又失調，中國法學真可謂命運多舛、路途艱辛。
　　上世紀70年代末開始，改革開放國策的確立、法律教育的恢復以及法律製度的漸次發展提供瞭前所未有的良好環境。十多年來，我國的法學研究水準已經有瞭長足的提高；法律齣版物的急劇增多也從一個側麵反映瞭這樣的成績。

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作為上層建築，法律必須保證意識形態，但作者沒說清楚什麼是法律意識形態

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