基本信息
商品名稱：冰鑒（圖文珍藏版）
開本：16開
作者：無名氏
定價：39.80
ISBN號：9787511701763
齣版時間：2012-07-01
齣版社：中央編譯齣版社

版次：1
序(1) 篇神骨
第二篇剛柔
第三篇容貌
第四篇情態
第五篇須眉
第六篇聲音
第七篇氣色
附錄一曾國藩論勉強成纔
附錄二曾國藩論培養人纔 篇神骨 講神骨

一身精神，具乎兩目
一身骨相，具乎麵部
他傢兼論形骸
文人先觀神骨
【原典】
語雲：“脫榖為糠，其髓斯①存。”神②之謂也。“山騫③不崩，惟石為鎮④。”骨之謂也。一身精神，具乎⑤兩目；一身骨相，具乎麵部。他傢兼論形骸⑥，文人先觀神骨。開門見山，此為。
【注釋】
①斯：語氣助詞，無實義。
②神：與“精神”一詞不完全相同，除瞭有精力旺盛的意思之外，更多的還包括一個人經由學識、閱曆、意誌等而形成的智慧性光芒，是生命力、行動力、意誌力和創造力的綜閤顯現，主要從眼神中流露齣來。
③騫(ｑｉāｎ)：拔去，引申為損、虧，這裏可理解為土石脫落。
④鎮：用力壓以維持穩定，這裏指依靠岩石支撐而保持穩固。
⑤具乎：集中於，體現於。
⑥形骸：身形體態。晉代大書法傢王羲之《蘭亭集序》：“或因寄所托，放浪形骸之外。”
【譯文】
俗話說，“稻榖蛻皮變成糠，留下來的是精華”，這是在說“神”。俗話又說，“泥土流失山不倒，依靠岩石為支撐”，這是在說“骨”。一身精神都在眼睛裏，一身骨相都在頭麵上。農、工、商、兵既要考察精神，也要考察形貌，文人則主要考察“神”“骨”。開門見山，此為要訣。
【點評】
本章開門見山，就說“文人先觀神骨”，似乎錶明瞭作者的某種傾嚮——把文人作為《冰鑒》的主要對象。
古代社會，士、農、工、商四等人物，士列，士即讀書人。“萬般皆下品，惟有讀書高”，這句話也錶明，讀書人地位高，代錶一種身份。尤其清朝以來，科舉考試是漢人謀求富貴榮華的主要途徑，因而讀書人越發受到尊敬。再者，窮人傢的孩子很難讀得起書，女孩子又不讓讀，讀書人就更少瞭，當然容易受到尊重。讀書人憑藉他們對經、史、子、集的深入瞭解，從而掌握瞭一種特殊的曆史資源。這種資源既是他們升官發財的工具，可以幫助君王治理國傢，也可以幫助人民造反打天下。這就是古代文人——“士”這個特殊階級的生存背景。
曾國藩二十七歲考中進士，快滿三十六周歲(一般說三十七歲)時成為從二品高官（內閣學士兼禮部侍郎，從二品）。他以文人、文臣、文官的身份帶兵打仗，書生特徵顯著，終其一生，手不釋捲，還有典型的儒緩毛病，做什麼都慢吞吞的，說自己生性魯鈍，彆人頃刻間辦好的事，他“沉吟數時不能瞭”，連好朋友都嘲笑他“儒緩不及事”。受他的書生氣質影響，以他為旗幟的湘軍、淮軍及洋務集團，其重要成員三分之二都是書生。有學者曾列齣一個曾國藩集團主要成員名單，總共240人，其中159人是書生，比例為66?25%見硃東安著《曾國藩集團與晚清政局?附錄一》。。正是這個以書生為骨乾的政治、軍事集團，把轟轟烈烈的太平天國運動鎮壓下去瞭。
如此一來，有人說《冰鑒》是曾國藩寫的，也就有相當的理由。《冰鑒》以文人為研究重點，曾國藩以文人帶兵，又多以書生為骨乾投身到湘軍中來的湖南書生，從一開始便錶現齣瞭心狠手辣、捨命敢拼的亡命特質，這堅定瞭曾國藩以書生為軍事骨乾的信心，也是他的人纔觀的具體錶現——他堅持德重於纔，直到晚年纔有所改變。，還說“人之氣質，由於天生，本難改變，惟有讀書可以變化氣質”，這些都可與“文人先觀神骨”聯係起來。
“一身精神，具乎兩目；一身骨相，具乎麵部。”這十六個字可謂《冰鑒》一書的精華。參透十六字，就可以說掌握瞭《冰鑒》的精髓。
讀書到相當程度，頭麵上的氣質與其他人有不同，仿佛若有光，這是神的一種錶現。在經綸事務中成長，曆經風雨變幻的考驗，氣質神態又有不同，這也是神的一種錶現。神藏於形之內，形也就是容貌，尤其是眼睛。神與眼睛的關係就像光與太陽。神通過眼睛外現齣來，猶如光齣自太陽，神藏於目之中，猶如光存於太陽內。
書讀進去瞭，是一種氣功態。換句話說，讀書人長期在練氣功，氣質與常人也有不同。但他們當中有心懷邪念的小人，也有落井下石、拐騙彆人妻女財物的不義之徒，在文儒雅士、謙謙君子的麵紗掩蓋下，該如何識彆呢?
主要察神。心有所動，眼神會流露變化。不論神光內斂、鋒芒外顯，神所傳遞的心性正邪、智慧賢愚，都是掩蓋不瞭的，一如雲層中的陽光，區彆隻在於會不會鑒識。
這就是《冰鑒》講的“文人先觀神骨，開門見山，此為”，門一打開，山的幽深伏藏、奇偉雄姿自然一目瞭然。察神，猶如推開大門，門一開，就能看到這個人的心性、纔乾。
要分辨一個人的能力和前程，外貌形相是靠不住的，比如王安石和文天祥。文天祥是一個很俊美的人，身材魁梧，厚背圓腰，秀目長眉，雖為狀元書生，但不失英雄氣概。王安石是一個不修邊幅的人，衣服一月不洗，身上還有虱子，眼睛裏白多黑少，至少算不上英俊。但他們同樣流芳百世。
因此，從外錶看人，主要察神。
神有餘的錶現是，目光清瑩流轉，神不斜視，眉毛清秀尾長，容色澄澈如冰泉，清泓如鞦水。極目遠眺時，如鞦日長空裏太陽照霜天，收目近觀時，如春迴大地和風拂過鮮花。處理事務時，果斷剛毅，鎮定沉穩，臨危不亂，如猛虎踏步深山。與眾人相處時，和和融融，卻又不為眾人所淹沒，像鳳凰飛翔在雪原。坐，穩如磐石；臥，靜如棲鳳；行，洋洋灑灑，平緩如江水徐流；立，敦敦昂昂，氣勢如孤峰樹於平原。沉默靜養，氣定神閑，言不妄發，性不妄躁，喜怒不動心，榮辱不變節。世事糾紛錯於眼前，利色誘惑紛紜身畔，而守貞如玉，心靜如水。這樣的人動如脫兔，靜若處子，不為外物所動，既能得眾人喜愛，又有做大事的纔力風範，自然前程遠大。
神不足的錶現是，似醉非醉，頭腦昏濁不清。不愁似愁，經常憂心戚苦。似睡非睡，一睡便又驚醒。不哭似哭，經常哭喪著一張臉。不嗔似嗔，不喜似喜，不驚似驚，不疑似疑，不畏似畏。神色昏亂不定，容儀濁雜不清，神情就像齣現重大失誤，淒慘悲厲而又痛苦不堪，甚至帶著恐懼。言語瑟縮寒滯，閃爍隱藏不定，卑躬自憐，有如女子遭人淩辱。麵色初時花艷，繼而暗淡無光，語言初時壓捷，繼而吞吐木訥。這種人做事往往虎頭蛇尾，有始無終，事功前程自然可以想見。
熟知瞭神有餘與神不足的區彆，就容易判斷一個人的生命力、行動力、意誌力和思考力。前麵所列舉的各種錶現猶如病癥，由癥狀來判斷病情，再佐以驗血、拍片等手段，病情就十拿九穩。以神察人，也大抵如此。
察神不是一個靜態的過程，除瞭觀察眼光清瑩與昏濁外，還要結閤舉止、言語，纔不會有偏差。
曾國藩隻見瞭江忠源一麵，就說“京城沒有這樣的人纔”，又說江忠源“當悲壯節烈而死”。他憑什麼這麼說，根據在哪裏，結果又準不準呢？
江忠源(1812～1854)，字常孺，號岷樵，湖南新寜人，舉人齣身，比曾國藩小一歲，是湘軍中早辦團練的人，也是湘軍五大係統的創始人之一（其餘四係的創建人是曾國藩、鬍林翼、左宗棠、李鴻章）。他一直在傢鄉讀書，早就察覺到當地會眾的秘密活動，對他們有所警覺，所以當雷再浩率眾起事時，他帶著鄉團，一役即將其鎮壓。


《冰鑒 圖文版》從理論和實踐兩個方麵，詳細、完整地介紹瞭曾國藩相人術的實質和方法。作者認為，曾國藩沒有寫過《冰鑒》，後世之所以傳說他是《冰鑒》的作者，跟蔣介石身邊的人大有關係。於是曾國藩相人、識彆人纔的方法反而逐漸被世人遺忘瞭。本書從大量文獻中收集整理齣曾國藩有關相人術的記錄，加以詳細剖析解說，以期還原曾國藩相人術的本來麵目——為國傢儲備人纔、選拔人纔。這與封建迷信的相人術是不可同日而語的。

......
常峰瑞，本名常徵，重慶梁平人。二十餘歲，用兩個月時間，獨自騎車到北京，韆裏走單騎，行程兩韆四百公裏。三十餘歲，用六個月時間，獨自開車走全國，萬裏看山河，行程五萬二韆公裏。去過曾國藩傢鄉四次。
已經齣版的圖書有：
《冰鑒》，1998年3月青海人民齣版社
《領導者必備：曾國藩識纔秘訣全書》，1999年2月中國物資齣版社
《曾國藩傢書全編》， 2000年10月中國華僑齣版社
《曾國藩成就大事十三套學問》（全十六冊），2001年2月中國華僑齣版社
《冰鑒全錄》（上下），2003年10月中國長安齣版社初版，2011年1月中國商業齣版社再版
《激情創業：如何從一無所有到白手創業》，2005年10月中央編譯齣版社
《曾國藩成就大事十八講》，2007年10月當代世界齣版社
《曾國藩傢書精選》，2008年6月中央編譯齣版社
《冰鑒正解》，2008年7月中央編譯齣版社
《大秦帝國開國謀略詳解》，2010年1月中央編譯齣版社
《曾國藩相人術》，2012年7月中央編譯齣版社

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