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內容簡介

　　《中國倫理學史》是以科學方法講述中國倫理思想的開山之作。它將中國倫理學史劃分為三個時代，分彆講解瞭從孔子到王陽明等代錶人物的倫理思想，具有較強的係統性、完整性和普及性，在國內外知識界、讀書界有較大影響，是大眾讀者瞭解中國倫理思想的重要讀物。

內頁插圖

目錄

序例
緒論
第一期 先秦創始時代
第二期 漢唐繼承時代
第三期 宋明理學時代
附錄

精彩書摘

我國以儒傢為倫理學之大宗。而儒傢，則一切精神界科學，悉，以倫理為範圍。哲學、心理學，本與倫理有密切之關係。我國學者僅以是為倫理學之前提。其他日為政以德，日孝治天下，是政治學範圍於倫理也；日國民修其孝弟忠信，可使製梃以撻堅甲利兵，是軍學範圍於倫理也；攻擊異教，恒以無父無君為辭，是宗教學範圍於倫理也；評定詩古文辭，恒以載道述德眷懷君父為優點，是美學亦範圍於倫理也。我國倫理學之範圍，其廣如此，則倫理學宜若為我國唯一發達之學術矣。然以範圍太廣，而我國倫理學者之著述，多雜糅他科學說。其尤甚者為哲學及政治學。欲得一純粹倫理學之著作，殆不可得。此為述倫理學史者之第一畏途矣。我國倫理學說之沿革
我國倫理學說，發軔於周季。其時儒墨道法，眾傢並興。及漢武帝罷黜百傢，獨尊儒術，而儒傢言始為我國唯一之倫理學。魏晉以還，佛教輸入，哲學界頗受其影響，而不足以震撼倫理學。近二十年間，斯賓塞爾之進化功利論，盧騷之天賦人權論，尼采之主人道德論，輸入我國學界。青年社會，以新奇之嗜好歡迎之，頗若有新舊學說互相衝突之狀態。然此等學說，不特深研而發揮之者尚無其人，即斯、盧諸氏之著作，亦尚未有完全移譯者。所謂新舊衝突雲雲，僅為倫理界至小之變象，而於倫理學說無與也。
……

前言/序言

　　（一）是編所以資學堂中倫理科之參考，故至約至簡。凡於倫理學界非重要之流派及有特彆之學說者，均未及敘述。
　　（二）讀古人之書，不可不知其人，論其世。我國倫理學者，多實踐傢，尤當觀其行事。顧是編限於篇幅，各傢小傳，所敘至略。讀者可於諸史或學案中，檢其本傳參觀之。
　　（三）史例以稱名為正。顧先秦學者之稱子，宋明諸儒之稱號，已成慣例。故是編亦仍之而不改，決非有抑揚之義寓乎其間。

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我國以儒傢為倫理學之大宗。而儒傢，則一切精神界科學，悉，以倫理為範圍。哲學、心理學，本與倫理有密切之關係。我國學者僅以是為倫理學之前提。其他日為政以德，日孝治天下，是政治學範圍於倫理也；日國民修其孝弟忠信，可使製梃以撻堅甲利兵，是軍學範圍於倫理也；攻擊異教，恒以無父無君為辭，是宗教學範圍於倫理也；評定詩古文辭，恒以載道述德眷懷君父為優點，是美學亦範圍於倫理也。我國倫理學之範圍，其廣如此，則倫理學宜若為我國唯一發達之學術矣。然以範圍太廣，而我國倫理學者之著述，多雜糅他科學說。其尤甚者為哲學及政治學。欲得一純粹倫理學之著作，殆不可得。此為述倫理學史者之第一畏途矣。我國倫理學說之沿革

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