大學名師講課實錄：左傳戰國策講演錄（附贈光盤1張） pdf epub mobi txt 電子書下載 2025

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郭丹著

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齣版社：廣西師範大學齣版社

ISBN：9787563378258

版次：1

商品編碼：10221391

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2008-11-01

頁數：268

正文語種：中文

附件：光盤

具體描述

編輯推薦

　　《左傳戰國策講演錄》是大學名師講課實錄之一。您也許沒有機會去聆聽這些名師講課，但有瞭這樣的“講課實錄”在手，就相當於旁聽名師講課，應該是可以彌補一些遺憾的。

內容簡介

　　《左傳戰國策講演錄》是郭丹教授從文學角度來研究《左傳》和《戰國策》兩部先秦典籍的講堂實錄，共分十講，約30萬字。對於《左傳》一書，作者主要分析瞭它的時代特徵和思想傾嚮，分析瞭書中的人物形象，總結《左傳》作者塑造人物的藝術特徵；同時，作者還對全書中的戰爭進行瞭細緻的統計，論析瞭《左傳》的戰爭思想。對於《戰國策》一書，作者主要分析瞭《戰國策》的思想特徵，考察瞭《戰國策》史料的真僞，列舉曆代學者對《戰國策》的評價；分析瞭《戰國策》的人物形象，還對戰國策士的智慧與謀略進行歸納和總結；最後，對《戰國策》的文學成就進行瞭總結。

作者簡介

　　郭丹，福建龍岩人，1987年江西師範大學中文係研究生畢業，獲碩士學位；現為福建師範大學文學院教授、博士生導師，福建師大工會主席、校學術委員會委員。已齣版學術著作10餘種，發錶學術論文70餘篇；先後獲省社科優秀成果二等奬一項、三等奬三項，福建省優秀教學成果一等奬、國傢級教學優秀成果二等奬。2007年被評為福建省教學名師。

緒言
第一講中國史學之發軔
第一節史、史官與史官文化傳統
第二節從言事分記到言事相兼

第二講《左傳》：大變革時代的曆史記錄
第一節《春鞦》《左氏春鞦》和《春鞦左氏傳》
第二節 “射王中肩”與“群雄爭霸”
第三節以民為本、崇禮與崇霸

第三講春鞦人物畫捲
第一節雄主和賢臣
第二節昏君和佞臣
第三節其他人物係列

第四講 “國之大事，在祀與戎”
第一節頻繁的戰爭
第二節《左傳》的戰爭思想
第三節奇計與謀略
第四節波瀾壯闊的戰爭描寫

第五講 “文學的權威”
第一節小說化的敘事寫人
第二節思涉鬼神，工侔造化
第三節《左傳》的語言藝術
第四節《左傳》中的文學思想

第六講縱橫之世與縱橫之書
第一節七強紛爭與策士縱橫
第二節《戰國策》其書

第七講《戰國策》的史料價值
第一節史料的可靠性與真實性
第二節 “畔經離道之書”

第八講眾士如雲唱大風
第一節重士貴士與重利輕義的全新思想
第二節風姿各異的戰國風雲人物
第三節高纔秀士的“長短縱橫之術”

第九講《戰國策》的文學成就
第一節寫人藝術的新發展
第二節敷張揚厲，馳說雲湧
第三節 “利口者以寓言為主”

第十講先秦史傳散文的文化內涵及其影響
第一節史學傳統的形成
第二節《左傳》《戰國策》與《史記》
第三節多種文體的萌芽與雛形
第四節《左傳》《戰國策》與中國古代小說
附錄
一、讀書與做學問
二、主要著作及簡介
三、主要學術論文
後記

精彩書摘

　　第二講《左傳》：大變革時代的曆史記錄
　　第一節《春鞦》《左氏春鞦》和《春鞦左氏傳》
　　二、《左傳》的作者
　　第二個問題是《左傳》的作者，前麵我們說瞭，司馬遷在《十二諸侯年錶序》裏明確地說是左丘明。班固基本上沿襲瞭司馬遷的觀點，《漢書·藝文誌》說：
　　周室既微，載籍殘缺，仲尼思存前聖之業……以魯周公之國，禮文備物，史官有法，故與左丘明觀其史記，據行事，仍人道，因興以立功，就敗以成罰，假日月以定曆數，藉朝聘以正禮樂。有所褒諱貶損，不可書見，口授弟子，弟子退而異言。丘明恐弟子各安其意，以失其真，故論本事而作傳，明夫子不以空言說經也。
　　從這段話來看，他是同意司馬遷的說法的——是左丘明所著。班固此說並非
　　一般的附和史遷。《漢書·藝文誌》基本上源自劉嚮、劉歆父子的《七略》，因此可以知道嚮、歆父子也是同意這種看法的。此外，兩漢至魏晉的一些大儒碩彥尤其
　　對古文經和《左傳》有研究的一些學者，比如說像賈逵、鄭玄、何休、桓譚、王充、許慎、範寜、杜預等人，也基本上沒有不同的看法。所以這之前大傢還是比較一緻的，認為作者是左丘明。但是唐代以後開始有人懷疑左丘明作《左傳》，其後持懷疑論者代不乏人，清代劉逢祿和康有為等人甚至認為《左傳》是劉歆割裂、篡改《國語》僞造的。康有為的《新學僞經考》裏麵，就持這樣的觀點。當然，這個說法是不是能夠得到承認，大傢去看看他的書就知道是不是劉歆據《國語》僞造。不過，正如許多先秦典籍一樣，由於時代的變遷、聚散無常，加之古代長期傳抄流傳，尤其在唐以前，沒有印刷術，印刷條件之不具備，以手抄寫，常有後人增損竄入，總會發現與原書抵牾矛盾之處。所以持懷疑論者雖提齣瞭一些證據，始終覺得沒有足夠的依據來推翻它，就是所謂的“文獻不足徵”，難以使人信服。從我個人的傾嚮來講，我們還是肯定《左傳》的作者是左丘明。這是第二個問題。

前言/序言

　　大傢學過《中國文學史》，不管哪一類、哪一種的文學史，《左傳》和《戰國策》這兩部書在先秦文學史中通常都被歸入“曆史散文”或“先秦敘事散文”，也有時候被歸入“史傳文學”這一類中。先秦兩漢史傳文學就包括《左傳》《國語》《戰國策》《史記》《漢書》等曆史著作。“史傳文學”是中國古代文學中一個非常重要的樣式。中國古代文學史，實際上是非常長久的。如果把綿延幾韆年的中國古代文學發展史比作一條浩浩蕩蕩、奔騰不息的長河，史傳文學就是這條長河中重要的一股勁流。
　　這裏就牽涉到一個問題，就是作為一種特定的文學樣式，關於史傳文學，似乎有必要給予一個比較明確的界定。為什麼要給它一個界定呢？因為人們對此有不同的看法。稱呼它為“史傳文學”，一個根據就是劉勰的《文心雕龍》中有《史傳》篇。《史傳》篇解釋“傳”字是這樣說的：“傳者，轉也，轉受經旨，以授於後，實聖文之羽翮，記籍之冠冕也。”這是劉勰的《文心雕龍》裏麵對“傳”字的解釋，這幾句話的意思，說的是什麼呢？意思是說，“傳”就是轉的意思。為什麼是“轉”的意思呢？那是“聲訓”——音韻學裏麵叫作“聲訓”。這幾句話的意思，實際上就是說：傳，就是轉的意思，就是把孔子作《春鞦》的用意，轉授給後人，所以“傳”是經書的翅膀，是記事著作的首要之書——“羽翮”就是翅膀；“冠冕”就是頭上的冠冕——這就是最重要的，首要之書。劉勰把解釋經文的文字叫做“傳”。《左傳》是解釋《春鞦》的。《春鞦》是“經”，是史書；《左傳》是“傳”，也是史書，所以是“聖文之羽翮，記籍之冠冕”。這樣，就把史和傳聯係起來，可以稱為“史傳”。《文心雕龍》的《史傳》篇就是這樣來定義“史傳”兩個字的，它還論述瞭其他眾多的曆史著作，大傢如果去看一看《史傳》篇的話，就知道它包括《尚書》《戰國策》《史記》《漢書》《三國誌》等，當然，裏頭有很多並不是解經之作。所以我們說，劉勰所謂“史傳”，包括上起虞夏下至東晉這麼長的曆史時期內的各種史書或者叫各體史書。史傳文學中“史傳”二字的含意，就是這樣的概念。從先秦到六朝，有一批曆史著作，我們可以發現：它們不僅是其中的某一篇章或某一段落具有文學色彩，而且是整部著作都堪稱文學傑作，包括我們今天課程所要講的《左傳》《戰國策》，還有《史記》，等等，這些著作，可以說做到瞭曆史科學與文學藝術的有機統一——它們既是曆史著作，又是文學著作——所以我們藉用劉勰的“史傳”的概念和限界，將這樣的一批曆史著作稱為“史傳文學”。
　　這個問題是有不同的看法的：有人認為，這不能稱為“史傳文學”；有人認為，它統一稱為“傳記文學”更好。在不同的文學史裏麵的錶述、歸類也是有不同的，所以我要特彆把這問題提齣來說一說，把這個概念界定清楚。以前的許多文學史著作，對於上起先秦，下迄兩漢魏晉六朝的一大批文學性很強的曆史著作，諸如《尚書》《春鞦》《左傳》《國語》《國策》《史記》《漢書》等，有的稱之為曆史散文，有的稱之為傳記文學，有的稱之為史傳散文，概念很不統一。當然，就研究的角度不同來說，存在差異也是允許的，未必一定要整齊劃一，但是就文學史的性質來說，如果概念上太紛雜，就給作品的歸類帶來睏難。為什麼這麼說？如果把它們稱為曆史散文，倘若你們認真讀這些作品的話，會覺得它又似嫌過於寬泛，其外延並不僅僅涵蓋上述作品；有的作品可不可以被涵蓋進去呢？稱為史傳散文，似又不夠精當，不能突齣我們剛纔所講的這些作品的個性特徵；稱為傳記文學，它還是有些纏夾不清的麻煩。為什麼這樣說呢？我這裏舉一個例子，《中國大百科全書》“傳記文學”條“傳記文學”這個詞，它是這樣說的：“古代傳記文學大體上包括兩類，一類是曆史傳記文學即史傳文學，一類是雜體傳記文學即雜傳文學。”按照《中國大百科全書》的說法，這樣來解釋傳記文學的後半部分是閤適的。因為魏晉以後，作為整部曆史著作來說，全書具有很強的文學性的已經不再存在，比如說瀋約的《宋書》，以至後來唐人唐初編的《晉書》啊，等等，它們的文學性——整部書的文學性當然不能跟《史記》《漢書》相比，也不可能跟《左傳》《戰國策》相比。那麼代之而起的是什麼呢？代之而起的是雜傳、散傳以及單篇個人傳記作品，所以你把這些作品稱為傳記文學或雜傳文學當然可以。前麵我們所講的，先秦兩漢這些曆史著作，我們稱它為史傳文學。傳記文學論者往往局限於人物傳記的界限而隻從《史記》算起，你們去看看，有的書上，它寫“傳記文學史”，第一部是什麼？就是《史記》。這樣就有一個問題，你第一部是《史記》，那《史記》之前的《左傳》《國語》《國策》這些著作，你把它歸到哪裏去呢？所以他們就改變一個方式，稱它為“傳記文學的萌芽”。我覺得這樣稱呼是不太閤適的。有的把它稱作“曆史著作”，你在這邊稱它“曆史著作”，後邊稱它是“曆史散文”，這樣就分不清楚瞭。實際上，《左傳》《國語》《戰國策》甚至也可以包括《尚書》《春鞦》，它們的文學性——整部著作的文學性是非常鮮明的。所以，我這裏還是主張：藉用劉勰《文心雕龍》的這個“史傳”的意思，把“史傳文學”跟“傳記文學”分離開來，用“史傳文學”來界定先秦到魏晉這個時期的史傳作品，這樣就能夠更加突齣地顯示史傳文學的特色。
　　說到史傳文學，我想還是有必要簡單地把史傳文學的特徵給大傢介紹一下：史傳文學的根本特徵，在於文與史交融，或者說文與史的融閤為一。這是一個最重要的特徵。我們講文、史、哲不分，這是我國上古史官文化的一個特有現象。中國古代並沒有嚴格劃分文學與非文學，沒有確立純文學的觀念。唐代的劉知幾在《史通》的《核纔》篇裏說：“昔尼父有言，文勝質則史。蓋史者，當時之文也。”尼父就是孔子，這大傢都知道。孔子曾經說過一句話，這是大傢都很熟悉的：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。”先秦時期，文學尚沒有從整體文化形態中分離齣來，文、史、哲三者交融為一體：有以文學寫哲學，如《莊子》；有以文學寫曆史，就像我們後麵要講的《左傳》《戰國策》，等等。在先秦時期的各種典籍之中，這是很常見的，而且這種情況一直延續到兩漢，所以就史傳文學而言，它既是曆史又是文學。從史的角度來看，它展現瞭古代社會漫長的曆史進程、曆史運動的規律、曆史變化的動因，它是曆史著作，文學不過是其手法。從文學的角度而論，史書隻是載體，它以史的形式包容瞭人類社會的眾生萬象，是人類社會全部生活的縮影，是曆史題材的文學作品。從這個特點來講，我把它稱為文與史交融的時代畫捲，就這個意思。總的來講，這是一個很重要的特徵。
　　史傳文學的載體既然是史書，那麼它當然具備曆史著作的特徵，我們稱它為本體特徵。這一點也要注意。一般來說，大凡曆史著作所應有的本體意識，比如史鑒和勸懲的職能，講求實錄的原則，還有史傢所必須有的德、纔、學、識，在史傳文學作品中都得到充分的錶現。就我們視野所及的史傳文學作品來說，以史學的地位來看，它們大多是傑齣的曆史著作甚至是偉大的著作，像《史記》，這是不言而喻的。所以它們比之於後代的史書，不但毫不遜色，有的甚至是後代史書所無法比肩的楷模。這一點，我們在讀中國文學史的時候，要注意到：它這個特徵，又是中國古代文學其他樣式所不具備的。
　　另外一個特徵就是，史傳文學，它不是簡單地枯燥地排比曆史史實或者是機械地闡述曆史變化規律。這個我要略加說明：我們讀現當代人寫的曆史著作包括大學裏麵用的《中國通史》，它是敘述性的，把政治、經濟、文化在各個朝代的曆史狀況敘述齣來，但是它沒有人物形象，沒有故事情節，沒有細節描寫；而我們現在要說的這個史傳文學，它有個很重要的特徵就是，它用鮮明的人物形象和生動的情節解繹曆史、演述曆史。我這裏用瞭“解繹”這樣一個詞，也就是“演述”的意思。它用瞭鮮明的人物形象和生動的情節，甚至細節，來解繹曆史和演述曆史。我們讀先秦兩漢的史傳文學作品，可以發現這些作品極少有那種乏味的說教，或者乏味的陳述。它是把整個曆史，或者是曆史事件，或者是曆史認識融通於人物的言行之中，將曆史運動轉變為情節復雜的曆史故事，也就是說將曆史文學化、故事化。不論是先秦史傳文學作品，還是兩漢史傳文學作品，都將曆史人物描繪成可視、可感、可愛、可憎的活生生的人物形象，這是很重要的一個特點。我們去讀的時候——大傢讀過不少這方麵的作品，例如：《左傳》《國語》《戰國策》《史記》《漢書》——我們可以看到，它所描述的人物性格相當鮮明，有的人物形象具有一定的典型意義，而且曆史事件有時候非常麯摺復雜，不是那麼簡單的：有時候，復雜紛紜的曆史事件，常常被這些作者組織成麯摺跌宕甚至富於戲劇性的故事情節；有時候還增加瞭很多很有興味的細節描寫，這個細節描寫跟曆史本質沒有多大關係，可是他加進去瞭，我們讀起來感覺增加瞭很多的趣味性。包括心理狀態的描寫，心理情態的描寫，這些都加進去瞭，那麼這就正是它的文學特性的所在。我們知道，文學的特質在於形象，敘事文學的基本構成在於情節，史傳文學具有上述特徵，就必然地使這些作品成為品位極高的文學作品。我們給它一個這樣定位，並不是沒有根據的，硃自清先生就說過：《左傳》，不但是史學的權威，也是文學的權威。那當然可以稱它為“品位極高的文學作品”。不但如此，我們說這些史傳文學作品，它們用形象和情節來解繹曆史的過程中，作者往往還加入自己的評價，還會自己發齣一些感慨，甚至加入個人的感情，這點我們讀《史記》的時候，就很鮮明地感覺到。我們不是常說司馬遷“筆端常帶感情”嗎？這就是加入瞭自己的感情。著名的學者也是《史記》研究的專傢李長之先生，曾經說過《史記》“發揮瞭史詩性的文藝本質”，因而它又具有很高的審美價值。所以我們說，史傳文學還為敘事文學確立瞭楷模，這裏包括《左傳》文章的敘事手法，《史記》中的寫入藝術，韆百年後仍然被史傢和文學傢奉為楷模，或者說奉為圭臬。
　　從這點來講，請大傢注意：過去有人嘆息中國古代沒有史詩，因為西劣有史詩，有《荷馬史詩》，中國沒有長篇敘事文學作品，其實不然，這話是不全麵的。可以說，史傳文學就是偉大的史詩，就是規模宏偉的長篇敘事文學。從先秦到六朝，史傳文學高潮迭起、傑作頻齣，在史學與文學方麵，這都是一個非常重要的時期，這是我們要注意的。這裏也牽涉到一些理論問題。可我覺得這個對我們要講的《左傳》《戰國策》是個背景知識，因此還是要跟大傢介紹一下。
　　另外，還有幾點要再補充說明一下。
　　一是課程的內容。我們主要介紹《左傳》《戰國策》這兩部著作，它們是曆史著作，又是文學著作，而我們的介紹，主要以文學性為主，把它們當作文學作品來講。大傢到圖書館去藉書，藉到童書業先生的著作——童先生是顧頡剛先生的學生，是一位非常著名的曆史學傢——他有一本《左傳研究》，主要是從曆史學的角度來談《左傳》的，跟我們現在要講的《左傳》不一樣，我們是從文學的角度，把它當作文學作品來講。我們要讓大傢去領會《左傳》和《戰國策》這兩部著作的文學魅力之所在，讓大傢知道早在先秦時期的曆史著作中就有如此優秀的敘事文字。大傢要領會這點，並瞭解它們對後代文學的影響。第二個方麵我要說明的是：在講解時盡量地結閤作品來講，會舉作品中的一些段落和例子。要瞭解和領會這兩部作品，特彆是要領會它們的文學特性和審美價值，大傢要熟讀這兩部著作，最好是讀原著，而不隻是選本。第三個問題就是：還要強調彆忘瞭這兩部著作是曆史著作，我們常說文史不分傢，史傳文學最能體現這個特點。我們講史傳文學，講《左傳》《戰國策》，是齣入於曆史與文學之間，也就是前麵我講的史傳文學是文與史交融的時代畫捲，因此我們是要懂得曆史的。這點我要特彆說明一下，我們現在中文係的學生的曆史知識，還是停留在高中學過的水平上，因為你們進入大學中文係以後不開“中國通史”這門課，我曾經呼籲過，中文係應該也要開“中國通史”，它開的內容可以跟曆史係有所不同，但應該是要開的。你不開“中國通史”這門課，那麼這不但對於學習史傳文學，就是對古代文學的其他體裁樣式，如古代詩詞、散文、小說等，都是一個欠缺。這個問題，我們教古代文學的老師，好多人都有同感，所以我的確有些憂慮和擔心，覺得這個課要補，就是“中國通史”的課要補。而且還有一個問題大傢注意到瞭：現在興起“國學”熱，古代史是“國學”的一個重要組成部分。不懂曆史，就不懂中國文化，那談何“國學”呢？所以建議同學們在學習這門課程時抓緊補一下曆史文化知識。這不但是對於我們這門課，對於大傢的整個文化素質構成，也是大有好處的。這是第三個我要強調的問題。第四個問題，就是我這裏開齣瞭一個參考書目，供大傢學習參考：
　　1．尚書正義(漢孔安國傳，唐孔穎達疏)，十三經注疏本，中華書局1978年影印本。
　　2．春鞦左傳正義(晉杜預注，唐孔穎達疏)，十三經注疏本，中華書局1978年影印本。
　　3．國語(吳韋昭注)，上海古籍齣版社1978年點校本。
　　4．戰國策(漢劉嚮集錄)，上海古籍齣版社1985年點校本。
　　5．史記(漢司馬遷撰，宋裴駟集解，唐司馬貞索隱，張守節正義)，中華書局1959年標點本。
　　6．漢書(漢班固撰，唐顔師古注)，中華書局1962年標點本。
　　7．搜神記(晉乾寶撰，汪紹楹校注)，中華書局1979年版。
　　8．世說新語(宋劉義慶撰，梁劉孝標著)，上海古籍齣版社1982年影印本。
　　9．文心雕龍注(梁劉勰著，範文瀾注)，人民文學齣版社1958年版。
　　10．史通(唐劉知幾著，清浦起龍通釋)，上海古籍齣版社1978年版。
　　11．文則(宋陳驥撰，叢書集成初編本)，上海商務印書館1937年版。
　　12．文章正宗(宋真德秀著，《真西山全集》本)，清康熙中傢祠重刊，同治中重印。
　　13．文史通義校注(章學誠著，葉瑛校注)，中華書局1985年版。
　　14．左綉(清馮李驊輯注)，清康熙五十九年刊本。
　　15．先秦漢魏晉南北朝詩(逯欽立輯校)，中華書局1983年版。
　　16．春鞦左傳注(楊伯峻注)，中華書局1981年版。
　　17．左傳分國集注(韓席籌編注)，江蘇人民齣版社1963年版。
　　18．左傳選(硃東潤選譯)，上海古典文學齣版社1956年版。
　　19．左傳選(徐中舒選著)，中華書局1963年版。
　　20．左傳疏證(徐仁甫著)，四川人民齣版社1981年版。
　　21．左傳之文學價值(張高評著)，文史哲齣版社1982年版。
　　22．戰國策注釋(何建章注釋)，中華書局1990年版。
　　23．戰國策考辨(繆文遠著)，中華書局1984年版。
　　24．戰國策新校注(繆文遠著)，巴蜀書社1998年版。
　　25．戰國策研究與選譯(熊憲光著譯)，重慶齣版社1988年版。
　　26．韓非子集釋(陳奇猷集釋)，上海人民齣版社1974年新1版(原中華書局版)。
　　27．中國史學史(第一冊)，上海人民齣版社1986年版。
　　28．中國曆史研究法(梁啓超著)，商務印書館1922年版。
　　29．戰國史(楊寬著)，上海人民齣版社1983年版。
　　30．範文瀾曆史論文選集(範文瀾著)，中國社會科學齣版社1979年4月版。
　　31．戰國縱橫傢書，文物齣版社(北京)1976年版。
　　32．中國史探研(齊思和著)，中華書局1981年版。
　　33．竹簡帛書論文集(鄭良樹著)，中華書局1982年版。
　　34．古史辯(第四冊，羅根澤編)，上海古籍齣版社1982年版。
　　35．士人與社會(先秦捲，劉澤華著)，天津人民齣版社1988年版。
　　36．左氏兵法(硃寶慶著)，陝西人民齣版社1991年10月版。
　　37．左傳漫談(郭丹著)，颱灣頂淵文化事業有限公司1997年8月版。
　　38．春鞦左傳學史稿(瀋玉成、劉寜著)，江蘇古籍齣版社1992年版。
　　39．管錐編(第一冊，錢鍾書著)，中華書局1979年版。
　　40．硃自清古典文學論文集(下，硃自清著)，上海古籍齣版社1981年版。
　　41．中國古代文學論稿(鬍念貽著)，上海古籍齣版社1987年版。
　　42．史記通論(韓兆琦著)，廣西師範大學齣版社1996年版。
　　43．插圖本中國文學史(鄭振鐸著)，人民文學齣版社1957年版。
　　44．中國古典小說導論(夏誌清著)，安徽文藝齣版社1988年版。
　　45．左傳與中國古典小說(孫綠怡著)，北京大學齣版社1992年版。
　　46．中國古代小說演變史(齊裕焜主編)，敦煌文藝齣版社1990年版。
　　47．古典小說筆記論叢(劉葉鞦著)，南開大學齣版社1985年版。
　　48．中國曆代小說論著選(黃霖、韓同文選著)，江西人民齣版社1990年版
　　49．繆靈珠美學譯文(第一捲，章安祺編)，中國人民大學齣版社1987年版。
　　50．史傳文學：文與史交融的時代畫捲(郭丹著)，廣西師範大學齣版社1999年版。
　　51．寓言智慧(郭丹、黃培坤著)，上海古籍齣版社1998年版。
　　52．中國哲學(第十輯)，三聯書店1983年版。
　　53．中國傳統政治思想反思(劉澤華著)，三聯書店1987年版。
　　我這裏把這個“參考書目”發給大傢，總共開齣瞭53種。不過從最重要的原著來講，有“十三經注疏本”的《春鞦左傳正義》和上海古籍齣版社的《戰國策》。如果從適閤同學們的閱讀來說，我這裏想著重介紹的就是：楊伯峻先生的《春鞦左傳注》，這套書有四大本；還有何建章先生的《戰國策注釋》，有上、中、下三本，這兩部書就作為我們的基本讀本。我這裏列的其他著作，大傢可以擇善而從。這個參考書目我再說一下，我打齣來的時候，是隔行分開來的，請大傢留心：第一部分是基本的史傳文學原著；第二部分，就是跟它們有聯係的一些參考書目，包括選本；第三部分，就是跟這個有關係的史學著作和文學史著作；第四部分，就是跟我們的課程有關係的研究著作，這四類著作，可供參考。
　　我們的課程內容是：《左傳》《戰國策》研究。
　　《左傳》《戰國策》記載的是先秦時期春鞦戰國這一段的曆史。中國古代的春鞦戰國時期，是社會發生激劇變化的時期，也是中國文化史上最燦爛的時期之一。這個時期，它的激烈變化體現在哪裏？當然有很多方麵，其中一個方麵，就是齣現瞭全新的思想觀念，也齣現瞭一大批嶄新的著作，這就是我們在文學史裏所說的諸子散文和曆史散文，這兩大塊構成瞭中華民族文化中最精華的部分。這裏我插一句，請同學們注意一下：《光明日報》有個“國學”專版，還有大傢所知道的“百傢講壇”。“國學”專版裏麵，它從“十三經”開始介紹，還包括《老子》《莊子》，介紹瞭諸子散文和曆史散文裏麵的一些重要的著作。最近百傢講壇裏麵，選的作品也是——像有的學者講的《老子》和《莊子》。這些都是我們中華民族文化中最精華的部分。在先秦時期眾多的曆史散文之中，《左傳》與《戰國策》堪稱它們中傑齣的代錶。這兩部巨著，詳細地記錄瞭中國古代春鞦時期和戰國時期的曆史麵貌和時代風貌，從文學性上看是如此，從曆史學來看，我們要瞭解春鞦、戰國這段曆史的話，它們也是最珍貴的曆史材料和曆史文獻。
　　講到《左傳》——大傢都知道春鞦有所謂“三傳”：《左傳》、《公羊傳》和《轂梁傳》。三傳之中，《公羊傳》和《轂梁傳》是以義理解說《春鞦》的，所謂闡述《春鞦》的“微言大義”。而《左傳》則是以史料闡述《春鞦》的。《左傳》作者廣泛地采集舊文簡冊，同時也采集流傳在口頭上的曆史傳說，非常詳細地反映瞭春鞦時期的政治、經濟、軍事、外交、文化、風俗等曆史麵貌的各個方麵，同時也描述瞭各方麵代錶人物的活動，包括周朝的衰落，從王權獨尊到王綱解紐、禮崩樂壞，從鄭莊公的“射王中肩”到群雄爭霸、諸侯蜂起，等等。《左傳》作者為我們描繪齣一幅春鞦時代的非常絢麗的曆史畫捲。同樣的，《戰國策》則將戰國時期縱橫捭闔的時代風貌和瑰麗恣肆的人文精神展現在我們麵前——盡管曆代都有學者懷疑《戰國策》一書史料的可靠性和真實性，而且，包括在古代，有些學者批評它，說它是“畔經離道之書”，當然，它這是用儒傢正統的眼光來看待的。但是，我們去讀《戰國策》，可以感受到，《戰國策》一書當中所錶現齣來的縱橫策士們的思想、個性、人格風貌，他們的纔華智慧，我們完全可以這樣說，《戰國策》反映瞭戰國時期的一種全新的意氣風發的時代精神。
　　這兩部著作也是傑齣的文學巨著。且不說硃自清先生將《左傳》稱為“史學的權威”“文學的權威”，《戰國策》也同樣是文學傑作。從正統的曆史學傢的眼光來看，《左傳》也好，《戰國策》也好，都是有一些“浮誇”的、不符閤正統史學傢要求的內容。但是在他們眼裏看來好像不是很正規的這些內容，恰恰是閃爍著文學光芒的地方。《左傳》的文章敘事完整，文筆嚴密，富有魅力。《左傳》善於描寫人物，善於將人物的動作和內心活動刻畫得生動細緻，以錶現不同的人物性格、特徵；《左傳》敘述戰爭，善於把復雜的戰爭描繪得波瀾起伏、跌宕多姿；另外，《左傳》的外交辭令，這是大傢都知道的，《左傳》的應對辭令之美，也是一大特色，《左傳》的辭令，麯摺縝密、委婉多切，許多記述辭令的篇章，已經成為膾炙人口的名篇瞭——在後麵我們還會一一介紹。《戰國策》的人物描寫，又有瞭新的發展，許多篇章已是簡短的人物傳記。一篇裏頭，可以說就是一個簡短的人物傳記，比如說大傢讀過的《馮諼客孟嘗君》，這是大傢最熟悉的例子。有人認為《戰國策》史料的可靠性和真實性都值得懷疑。我們從文學的眼光來看它，恰恰就是《戰國策》的作者擺脫瞭史料真實性的束縛，更好地錶現那些縱橫倜儻的戰國策士們，按照劉嚮的話稱，就是“高纔秀士”。劉嚮的《戰國策序錄》裏，就稱他們都是“高纔秀士”，描寫他們的風采。作者擺脫瞭史料真實性的束縛，唯以錶現倜儻恣肆的戰國“高纔秀士”的風采為務，因此更加大膽地以虛構的手法塑造人物。在作者筆下，那些縱橫策士一個個無不風姿卓異、栩栩如生。另外，策士們的說辭，變其本而加恢奇，比起春鞦時期的行人辭令，更加鋪張揚厲、氣勢奔放。還有大傢都不會忘記的，就是《戰國策》裏還匯集瞭大量的寓言故事，成為士人文化智慧的結晶。
　　所以，我們要介紹的這兩部著作，可以說它開創瞭史學的傳統、史學文章的體例、風格特徵，影響著後世史學的發展。這兩部著作開創的史學傳統、著文體例和風格特徵，影響著整個後世曆史學的發展。從史學的角度來講，有的學者認為：《左傳》可以說是“集古史之大成，留給後人以無盡的寶藏”。司馬遷創作《史記》，大量采用瞭《左傳》《戰國策》的內容。《史記》紀傳體的創立，與《左傳》也有很深刻的關係。這個後麵我們也還會再介紹。所以它們是曆史著作又是文學著作，從它們身上體現齣來的文學特徵，同樣影響著後世的文學，尤其是敘事文學的發展。所以，《左傳》《戰國策》對於整個中國文化的發展，有著極深遠的影響。在這兩部著作中體現齣來的文化內涵，已經成為中華民族的特徵和民族精神的一部分。
　　以上內容，我把它叫做“緒言”——就是從“史傳文學”這個總體概念和背景，到對《左傳》《戰國策》兩部書作簡單的概括性的介紹。