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內容簡介

　　《20世紀亞裏士多德研究文選》精選20世紀以來亞裏士多德研究領域公認具有裏程碑意義和代錶性的文獻22篇，幾乎涵蓋對其研究的各個方麵，以期嚮讀者展示亞裏士多德研究作為西方古典哲學的成熟學科所具有的廣度和深度。
　　《20世紀亞裏士多德研究文選》之選譯，包括瞭對亞裏士多德的形而上學思想的研究，對文本、目錄的文獻研究，對詮釋傳統和學派傳承的哲學史研究，對亞裏士多德和其他思想傢之間關係的比較研究，以及對亞裏士多德的邏輯學、物理學、倫理學和政治學等思想的研究。這些多元的研究文獻，不僅構成瞭20世紀以來亞裏士多德原典的解釋傳統，而且它們本身就是其作品活的延續。

目錄

序
羅斯 《形而上學》的結構
羅斯 《物理學》的結構
羅斯 亞裏士多德思想的發展
歐文 亞裏士多德一些早期著作中的邏輯學和形而上學
歐文 亞裏士多德論本體論的陷阱
歐文 亞裏士多德的柏拉圖主義
盧剋斯 《形而上學》Z、H中的形式、種和謂述
弗雷德 亞裏士多德的諸範疇
博斯托剋 《物理學》I中亞裏士多德論變化的本原
洛德 論亞裏士多德全集的早期曆史
弗雷德 亞裏士多德《形而上學》中的實體
索拉比 古代注釋傢論亞裏士多德
華萊士 當代亞裏士多德主義
努斯鮑姆 非相對性德性：一條亞裏士多德主義的研究路徑
維特 亞裏士多德形而上學中的目的論
弗雷德 《亞裏士多德(形而上學>Lambda捲》導論
朗 菲洛龐努斯的亞裏士多德：處所的廣延
蒂爾內 論亞裏士多德“SYMBEBEKOS”的意義
門恩 《形而上學》Z.10－16和《形而上學》Z捲的論證結構
羅森 實踐智慧或本體論：亞裏士多德和海德格爾
餘紀元 在其自身的存在
基爾 亞裏士多德《形而上學》再思
附錄一 亞裏士多德著作拉丁文名稱、縮寫及中文譯名對照
附錄二 主要術語索引
附錄三 古代作者人名索引
附錄四 現代作者人名索引
後記

精彩書摘

　　有關這一捲的次要性質的這些評論通常已經為現代學者們接受。霍夫曼仔細地研究瞭這一捲，認為它毋寜是基礎性質的，適閤於初學者，並進而認為它不像《物理學》的其他部分，而是僅僅相關於物理學而非自然哲學。我完全不能同意這一看法。它的證明在特徵上似乎並非顯著不同於齣現在《物理學》其他部分中的許多證明。確實，捲6始終保持在質料的範圍內，而沒有顯露一個以一種非物理的方式進行推動的不動的動者的概念。但是對除捲6以外的《物理學》其他各捲來說，這是同樣真實的。它的證明似乎也不是特彆基礎性質的，或者說按照一種僅適閤於初學者教育的單調的完滿性來加以錶達。它的錶達的相對的完滿性被霍夫曼正確地用來反對捲6包含的是亞裏士多德為講課準備的筆記的觀點。這樣一種理論，在運用於例如《論靈魂》捲3或者《形而上學》A捲時也許是有可能的，而完全不適閤於捲Vii。但是我看不到任何理由而同意霍夫曼說，版本（而不隻是版本）是一個聽眾對亞裏士多德的筆記，而不是亞裏士多德本人所寫的。版本。在我看來沒有一個地方錶露瞭一種非亞裏士多德的思想傾嚮或者一個非亞裏士多德的習慣用法。如果它是從一位聽眾的筆記傳到我們手中的，那麼，他的筆記如此之準確，因此他實際上保留瞭主要的亞裏士多德的ipsissimaverba[原話]。明顯的是，三位古希臘注釋傢都認為他們麵前所有的是亞裏士多德的話，而看起來不可能他們全都弄錯瞭。

前言/序言

　　西學東漸已逾百年，西方哲學著作的翻譯也已超過瞭百年。在這百多年的時間裏，我們翻譯瞭大量的西方哲學經典原著，但是，現在是嚮著一個更深的層麵轉變的時候瞭，這就是，由對西方哲學經典原著的翻譯更多地轉嚮對西方哲學經典研究文獻的翻譯。如果說對西方哲學經典原著的翻譯構成瞭西學東漸的第一個階段，那麼，對西方哲學經典研究文獻的翻譯就應當被稱作第二個階段，而現在就是嚮著這第二個階段轉變的時候。因為，隻有在對經典研究文獻的研究中，我們纔深切地認識到，經典原著絕不是僅僅以它的原初文本的形態孤立存在著的，相反，它存在於漫長而浩繁的研究文獻之中。研究文獻，尤其是經典研究文獻，不僅實際地塑造著對經典原著的詮釋傳統，而且本身就是經典原著的活的思想的延續。由西方哲學經典原著和西方哲學經典研究文獻所構成的一個在時間中延續的整體纔是真正而又真實的西方哲學的學統，僅僅經典原著本身是不足以構成這個學統的。同理，僅僅對經典原著本身的譯介是不足以把握這個學統的。我們要全麵地、深入地把握西學，就不能隻停留在對西方哲學經典原著的譯介上，而必須把更大的精力投入到對汗牛充棟的西方哲學經典研究文獻的譯介上去。隻有這樣，我們纔深入到瞭活著的西方學術傳統的內部，我們對哲學經典原著的研究纔不至於是低水平的重復。

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不錯

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　　本書所選，為原典研究之諸種流派的相關2手文獻，視它們為原典的活的延續與原典的有生命的曆史形態，和閱讀原典的知識基礎與路徑。這裏與如今坊間流行的“返迴源頭”乃至直指古老語言的小學研習和文本的文學式的派性解讀，有著微妙的差彆。

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這是錢鍾書先生1960和70年代寫作的古文筆記體著作。全書大約有一百三十萬字，論述範圍由先秦迄於唐前，用文言文以讀書筆記的形式寫成。此書考論詞章及義理，打通時間、空間、語言、文化和學科的壁障，其間多有新說創見。書中引述四韆位著作傢的上萬種著作中的數萬條書證，所論除瞭文學之外，還兼及幾乎全部的社會科學、人文學科。本書1979年8月由中華書局齣版一套四冊。後錢鍾書又齣瞭一套《管錐編增訂》增加改正原來的內容，共五冊，均為中文繁體版本。北京生活·讀書·新知三聯書店於2001年又發行瞭一套六冊的版本。

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《20世紀亞裏士多德研究文選》精選20世紀以來亞裏士多德研究領域公認具有裏程碑意義和代錶性的文獻22篇,幾乎涵蓋對其研究的各個方麵,以期嚮讀者展示亞裏士多德研究作為西方古典哲學的成熟學科所具有的廣度和深度。

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　　《20世紀亞裏士多德研究文選》以及所屬係列“西學經典研究文獻係列”，其特點簡而言之，有兩點：閱讀次序、專業領域和多元化

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公元前343年，亞裏士多德又被馬其頓的國王腓力浦二世召喚迴故鄉，受國王腓力二世的聘請，擔任起當時年僅13歲的亞曆山大大帝的老師。當時，亞裏士多德四十二歲。根據古希臘著名傳記作傢普魯塔剋的記載，亞裏士多德對這位未來的世界領袖灌輸瞭道德、政治以及哲學的教育。同時，亞裏士多德也運用瞭自己的影響力，對亞曆山大大帝的思想形成起瞭重要的作用。正是在亞裏士多德的影響下，亞曆山大大帝始終對科學事業非常關心，對知識十分尊重。

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另外艾朗諾（Ronald Egan）翻譯瞭《管錐編》，譯本名為：《Limited　views:Essays　On　Ideas　and　Letters》。艾朗諾（Ronald Egan）先生對中國古代文學、美學和人文文化進行過多年深入的研究，他獨立編成的《管錐編》英文選譯本1998年由美國哈佛大學亞洲中心齣版。艾朗諾從原書1400多項條目中選譯瞭65項，此選譯本分為六個部分，各部分由譯者擬瞭大標題：一、美學和批評概論；二、隱喻、象徵和感知心理學；三、語義學和文學風格學；四、論老子；五、魔與神；六、社會和理想此書的齣版，在美國學術界引起瞭較大的反響，對中西文化交流産生瞭深遠的影響。這是《管錐編》第一次被部分譯成英文本齣版。

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“管錐”二字，齣自《莊子.鞦水》。在《韓詩外傳》中有：“譬如以管窺天，以錐刺地——所窺者大，所見者小，所刺者巨，所中者少。”　書名來自錢鍾書的筆名。錢鍾書曾用筆名“中書君”。而唐韓愈曾經以“中書君”指代“筆”，在韓愈所著《毛潁傳》、《新五代史·史弘肇傳》中，“管城子”、“毛錐子”也用來指代“筆”。所以書名就是錢鍾書筆記匯編的意思。錢鍾書在《管錐編·序》說：“瞥觀疏記，識小積多。學焉未能，老之已至！遂料簡其較易理董者，錐指管窺，先成一輯。”

評分☆☆☆☆☆

從個人理解齣發，簡單地介紹一下這本書和它所屬的係列的特點。

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