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编辑推荐

　　性中动物性与文化性的结合，正如一个成熟樱桃的桃核与果肉的结合。桃核代表动物性，果肉则代表文化性。桃核代表人的躯体，果肉则代表人的外衣。一个是要能繁殖，传宗接代，一个是能有吸引力，四处传播。
　　孟子的“性善论”与荀子的“性恶论”各执一端，而孔子“性相近，习相远”的观点，则合理地概括了人性之双重性的善恶两面。

内容简介

　　《基因与人性》探讨了基因与人性、基因与人格、基因与文化、基因与环境的因果关系，指出基因是主宰人性的原动力。基因具有天性（自私和复制）和习性（与环境的合作交流）两个方面，由此决定了人性有天性和习性之分，人类的天性即动物性由基因决定，通过遗传代代相继；习性即文化性则可随环境改变，为个体后天学习得来。

作者简介

　　孔宪铎，1935年生，加拿大多伦多大学生物学博士，北京大学心理学博士，美国加州大学博士后。曾任美国马里兰大学分校学术副校长、香港科技大学学术副校长等职，现为北京大学、复旦大学、中国科技大学、浙江大学、山东大学等十多所学校的名誉或客座教授。主要研究领域为植物基因和生物技术，著有英文论文120多篇，中文论文近百篇；编著英文书籍14部，著中文书籍10部。
　　王登峰，1965年生，1981年入北京大学心理学系，1990年获理学（心理学）博士学位。现任北京大学心理学系教授，博士生导师，兼任北京大学人格与社会心理学研究中心主任。主要研究中国人的人格与社会行为，人力资源管理与开发，已在国内外学术刊物发表论文百余篇，出版专著10部。2006年起担任国家语言文字工作委员会副主任，教育部语言文字应用管理司司长。

内页插图

目录

第一章 基因
1.基因的构造
2.基因的功能
3.基因工程
4.基因的天性
5.基因的习性

第二章 人性
1.人性中的动物性（人的天性）
2.人性中的文化性（人的习性）
3.人性中动物性和文化性的消长
4.人性中动物性和文化性的表达
5.基因的天性与习性和人性的天性与习性
6.孔子的人性论
7.孟子的性善论
8.荀子的性恶论
9.人性本恶论
10.中西文化中的人性论及其对人的影响

第三章 基因与人性
1.人类行为遗传学的研究
2.对影响人性基因的探索
3.影响人性的基因

第四章 基因与人格
1.人格的定义
2.西方人“大五”人格结构的建立
3.中国人“大七”人格结构的建立
4.中国人的人格特点
5.从基因到人格
6.人格的天性与习性
7.影响人格的基因

第五章 基因对配偶的影响
1.配偶的形成
2.配偶的选择
3.配偶的禁忌
4.配偶的后裔
5.出生的次序

第六章 基因与文化
1.基匾与文化有没有联系
2.语言是文化中的重要一环
3.饮食文化
4.饮酒文化
5.性行为文化
6.人性的双重性
7.基因和文化同步进化说
8.乱伦回避和禁忌
9.文化基因
10.结论

第七章 基因与环境
1.基因与环境对立的时代
2.基因与环境并重的时代
3.基因与环境相依的时代

第八章 基因是人性／人格的原动力
第九章 结论与讨论
参考文献

精彩书摘

　　第一章　基因
　　在生物界，为什么植物可以“种瓜得瓜，种豆得豆”，动物能够“龙生龙，凤生风”，人类更是“有其父必有其子”？这些能从一代传到下一代的现象，绝非偶然，因为所有生物都含有遗传物质，靠这些遗传物质，生物现象得以代代相传，在生物学上，这些遗传物质的载体叫染色体。染色体上具有遗传效应的化学分子是DNA。DNA是英文Deoxyribonucleic acid的缩写，它的中文译名为“脱氧核糖核酸”。DNA是一个大分子，其具有遗传效应的片段称为基因（Gene）。现代所称的基因，就是遗传之父Mendel所称的“遗传因子”（Plomin，et al，2001），基因一词是由一位丹麦遗传学家Johannsen在1909年提出的，先用德语称之为Gen，而后，才在英语中被称为Gene。日本人称基因为“遗传子”，是中国的科学家把“Gene”从英文直译为“基因”的。
　　“种瓜得瓜，种豆得豆”的现象，世人皆知，但是对其遗传定律的揭晓则是19世纪末的事（Plomin，et al，2001）。遗传的因子叫基因，构成基因的分子是DNA。DNA分子结构的发现，使得生物学的进展一步登天，生物学进入基因时代。1953年，一位年轻的美国科学家Watson和另一位年轻的英国科学家Crick在英国剑桥大学完成了一项惊人的发现，他们将Franklin女士用X光绕射结晶体摄影技术来分析DNA的分子结构的结果制成模型。

前言/序言

　　基因与人性，是跨学科的讨论题目，把这两个题目合在一起研究，颇有以现代科学去研究古老哲学学说的企图，像是以现代最新的技术，去挖掘古代最老的宝藏。过程可能艰难，但收获一定丰富。
　　自从Mendel在1 9世纪中叶发现遗传定律之后，研究遗传物质便成了许多生物学家努力的方向。随着DNA的发现，Watson和Crick在19 53年提出DNA构造的模型。这个双螺旋结构的面世，使对DNA的研究日新月异。从1 953年发现基因（DNA）的结构到2000年完成“人类基因图谱计划”并公布了人类基因图谱的草图，只用了四十多年的光景，这一被誉为生物界的“登月”壮举，使人类对自身的了解，迈进了举世无双的一大步。生命科学所迈进的这一大步，将也会影响人文和社会学科的进展。基因解开了人类生理上的一连串的问题，下一步就是要在人性上，也要解开久悬的一些问题。因之，现在是研究基因与人性的最佳时期。

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内容还可以，本来以为有三百多页的，字数比想象的少了点

评分☆☆☆☆☆

王登峰，1965年生，1981年入北京大学心理学系，1990年获理学（心理学）博士学位。现任北京大学心理学系教授，博士生导师，兼任北京大学人格与社会心理学研究中心主任。主要研究中国人的人格与社会行为，人力资源管理与开发，已在国内外学术刊物发表论文百余篇，出版专著10部。2006年起担任国家语言文字工作委员会副主任，教育部语言文字应用管理司司长。

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王登峰，1965年生，1981年入北京大学心理学系，1990年获理学（心理学）博士学位。现任北京大学心理学系教授，博士生导师，兼任北京大学人格与社会心理学研究中心主任。主要研究中国人的人格与社会行为，人力资源管理与开发，已在国内外学术刊物发表论文百余篇，出版专著10部。2006年起担任国家语言文字工作委员会副主任，教育部语言文字应用管理司司长。

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好书，实用。。。。。。。

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好

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绝大部分时间可算“海晏河清”，梁朝虽偏安江左，但仍能在相当程度上以华夏文化正统的继承者自居。大约在普通六年（公元525年）前后，梁武帝忽发奇想，在长春殿召集群臣开学术研讨会，主题居然是讨论宇宙模型！这在历代帝王中也可算绝无仅有之事。 　　这个御前学术研讨会，并无各抒己见自由研讨的氛围，《隋书•天文志》说梁武帝是“盖立新意，以排浑天之论而已”，实际上是梁武帝个人学术观点的发布会。他一上来就用一大段夸张的铺陈将别的宇宙学说全然否定：“自古以来谈天者多矣，皆是不识天象，各随意造。家执所说，人著异见，非直毫厘之差，盖实千里之谬。”这番发言的记录保存在唐代《开元占经》卷一中。此时“浑天说”早已在中国被绝大多数天学家接受，梁武帝并无任何证据就断然将它否定，若非挟帝王之尊，实在难以服人。而梁武帝自己所主张的宇宙模型，则是中土传统天学难以想象的： 　　四大海之外，有金刚山，一名铁围山。金刚山北又有黑山，日月循山而转，周回四面，一昼一夜，围绕环匝。于南则现，在北则隐；冬则阳降而下，夏则阳升而高；高则日长，下则日短。寒暑昏明，皆由此作。 　　梁武帝此说，实有所本——正是古代印度宇宙模式之见于佛经中者。现代学者相信，这种宇宙学说还可以追溯到古代印度教的圣典《往世书》，而《往世书》中的宇宙学说又可以追溯到约公元前1000年的吠陀时代。 　　召开一个御前学术观点发布会，梁武帝认为还远远不够，他的第二个重要举措是为这个印度宇宙在尘世建造一个模型——同泰寺。同泰寺现已不存，但遥想在杜牧诗句“南朝四百八十寺”中，必是极为引人注目的。关于同泰寺的详细记载见《建康实录》卷十七“高祖武皇帝”，其中说“东南有璇玑殿，殿外积石种树为山，有盖天仪，激水随滴而转”。以前学者大多关注梁武帝在此寺舍身一事，但日本学者山田庆儿曾指出，同泰寺之建构，实为摹拟佛教宇宙。 　　“盖天仪”之名，在中国传统天学仪器中从未见过。但“盖天”是《周髀算经》中盖天学说的专有名词，《隋书•天文志》说梁武帝长春殿讲义“全同《周髀》之文”，前人颇感疑惑。我多年前曾著文考证，证明《周髀算经》中的宇宙模型很可能正是来自印度的。故“盖天仪”当是印度佛教宇宙之演示仪器。事实上，整个同泰寺就是一个充满象征意义的“盖天仪”，是梁武帝供奉在佛前的一个巨型礼物。 　　梁武帝在同泰寺舍身”（将自己献给该寺，等于在该寺出家）不止一次，当时帝王舍身佛寺，并非梁武帝所独有，稍后陈武帝、陈后主等皆曾舍身佛寺。这看来更象是某种象征性的仪式，非“敝屣万乘”之谓。也有人说是梁武帝变相给同泰寺送钱，因为每次“舍身”后都由群臣“赎回”。

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对于人性的额认识，自古以来众说纷纭，但是现代科学技术的发展，尤其是基因科技的发展可以给我们带来新的启发。对此感兴趣的读者可以读一读这本书。孔宪铎，1935年生，加拿大多伦多大学生物学博士，北京大学心理学博士，美国加州大学博士后。曾任美国马里兰大学分校学术副校长、香港科技大学学术副校长等职，现为北京大学、复旦大学、中国科技大学、浙江大学、山东大学等十多所学校的名誉或客座教授。主要研究领域为植物基因和生物技术，著有英文论文120多篇，中文论文近百篇；编著英文书籍14部，著中文书籍10部。

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绝大部分时间可算“海晏河清”，梁朝虽偏安江左，但仍能在相当程度上以华夏文化正统的继承者自居。大约在普通六年（公元525年）前后，梁武帝忽发奇想，在长春殿召集群臣开学术研讨会，主题居然是讨论宇宙模型！这在历代帝王中也可算绝无仅有之事。 　　这个御前学术研讨会，并无各抒己见自由研讨的氛围，《隋书•天文志》说梁武帝是“盖立新意，以排浑天之论而已”，实际上是梁武帝个人学术观点的发布会。他一上来就用一大段夸张的铺陈将别的宇宙学说全然否定：“自古以来谈天者多矣，皆是不识天象，各随意造。家执所说，人著异见，非直毫厘之差，盖实千里之谬。”这番发言的记录保存在唐代《开元占经》卷一中。此时“浑天说”早已在中国被绝大多数天学家接受，梁武帝并无任何证据就断然将它否定，若非挟帝王之尊，实在难以服人。而梁武帝自己所主张的宇宙模型，则是中土传统天学难以想象的： 　　四大海之外，有金刚山，一名铁围山。金刚山北又有黑山，日月循山而转，周回四面，一昼一夜，围绕环匝。于南则现，在北则隐；冬则阳降而下，夏则阳升而高；高则日长，下则日短。寒暑昏明，皆由此作。 　　梁武帝此说，实有所本——正是古代印度宇宙模式之见于佛经中者。现代学者相信，这种宇宙学说还可以追溯到古代印度教的圣典《往世书》，而《往世书》中的宇宙学说又可以追溯到约公元前1000年的吠陀时代。 　　召开一个御前学术观点发布会，梁武帝认为还远远不够，他的第二个重要举措是为这个印度宇宙在尘世建造一个模型——同泰寺。同泰寺现已不存，但遥想在杜牧诗句“南朝四百八十寺”中，必是极为引人注目的。关于同泰寺的详细记载见《建康实录》卷十七“高祖武皇帝”，其中说“东南有璇玑殿，殿外积石种树为山，有盖天仪，激水随滴而转”。以前学者大多关注梁武帝在此寺舍身一事，但日本学者山田庆儿曾指出，同泰寺之建构，实为摹拟佛教宇宙。 　　“盖天仪”之名，在中国传统天学仪器中从未见过。但“盖天”是《周髀算经》中盖天学说的专有名词，《隋书•天文志》说梁武帝长春殿讲义“全同《周髀》之文”，前人颇感疑惑。我多年前曾著文考证，证明《周髀算经》中的宇宙模型很可能正是来自印度的。故“盖天仪”当是印度佛教宇宙之演示仪器。事实上，整个同泰寺就是一个充满象征意义的“盖天仪”，是梁武帝供奉在佛前的一个巨型礼物。 　　梁武帝在同泰寺舍身”（将自己献给该寺，等于在该寺出家）不止一次，当时帝王舍身佛寺，并非梁武帝所独有，稍后陈武帝、陈后主等皆曾舍身佛寺。这看来更象是某种象征性的仪式，非“敝屣万乘”之谓。也有人说是梁武帝变相给同泰寺送钱，因为每次“舍身”后都由群臣“赎回”。

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王登峰，1965年生，1981年入北京大学心理学系，1990年获理学（心理学）博士学位。现任北京大学心理学系教授，博士生导师，兼任北京大学人格与社会心理学研究中心主任。主要研究中国人的人格与社会行为，人力资源管理与开发，已在国内外学术刊物发表论文百余篇，出版专著10部。2006年起担任国家语言文字工作委员会副主任，教育部语言文字应用管理司司长。

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