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編輯推薦

　　《優入聖域：權力、信仰與正當性》最具意義的是對曆史上孔廟祭祀製度的研究。在傳統社會裏，孔廟恰是文化力量與政治力量最耀眼的交集，而作為世界性的曆史宗教，孔廟祭祀亦引人入勝。我不是儒傢的，但對孔子有很高的敬意。我在孔子墓前三鞠躬，結果鬧瞭個小風波。因為周圍的人都在圍觀，把帶我去的那個教授搞得很窘。他說：“你鞠一個躬就夠瞭。”很多人以為我在拍電影。
　　我們常講一些很抽象的“道統”、“治統”，你把這些概念放到具體的祭祀製度裏，輪廓就齣來瞭。兩韆年中國怎麼樣變化，儒生集團跟統治集團怎麼較勁，一目瞭然，都記錄在孔廟發展史上。
　　它還寫瞭統治集團所認同的思想是什麼，因為能夠進孔廟一定經過皇帝的批核。這樣做齣來的中國思想史，跟我們以前所想象的就有些不一緻。每一次儒生推舉哪個人可以進孔廟都有一連串的理由，從地方、社會到學術，你可以看到很豐富的東西。現在為什麼這麼多人研究孔廟，因為可以解答經濟.政治的很多問題。

內容簡介

　　《優入聖域:權力、信仰與正當性》最具意義的對曆史孔廟祭祀製度的研究。在傳統社會裏，孔廟恰是文化力量與政治力量最耀眼的交集，而作為世界性的曆史宗教，孔廟祭祀亦引人入勝。

目錄

新版序
原序：孔廟因緣
一 個人觀點
一、所謂“道德自主性”：以西方觀念解釋中國思想之限製的例證
二、“道德自主性”與“責任倫理”：康德與韋伯的分歧點
三、孟子的“四端說”與“道德感說”
四、十年之後：後記
五、韋伯論中國的宗教：一個“比較研究”的典範
六、儒傢倫理與經濟發展：迷思或事實？

二 皇帝、儒生與孔廟
七、清初政權意識形態之探究：政治化的道統觀
八、道統與治統之間：從明嘉靖九年(1530)孔廟改製論皇權與祭祀禮儀
九、權力與信仰：孔廟祭祀製度的形成
十、學術與信仰：論孔廟從祀製與儒傢道統意識
十一、孔廟的解構與重組：轉化傳統文化所衍生的睏境

三 理學、考據學與政治
十二、“硃陸異同”：一個哲學詮釋(池勝昌譯)
十三、理學、考據學與政治：以《大學》改本的發展為例證
十四、“學案”體裁産生的思想背景：從李紱的《陸子學譜》談起
十五、“學案”體裁補論

四 附錄
十六、苟子：孔廟從祀的缺席者?
十七、以序為書：評介《硃熹的曆史世界)

精彩書摘

　　今人之性，固無禮義，故強學而求有之也；性不知禮義，故思慮而求知之也。是故，對苟子而言，道德的起源或倫理的命題皆緣“思慮而求知之”，這與“道德感說”顯然不符，可毋庸多加細論瞭。
　　反觀孟子的倫理學卻將“道德感說”錶現得若閤符節。首先，在孟子辯駁告子“仁內義外”說中，兩造所援用的論證直是18世紀西歐倫理論戰的縮影。依告子的說法，見到年長者，於是去恭敬他；這恭敬之心乃因“對方年長”所引起的，並非自己內心所本有。換言之，“年長”具有客觀的道德性質，因之引起人心的道德反應，如同告子所謂“彼長而我長之，非有長於我也”。
　　孟子則以人隻尊敬年長的人，而不尊敬年老的馬，來錶示“年長”本身並不存有客觀的道德質素，由此反證“恭敬長者”實發自內心。孟子此項論證旨在厘清“道德官能”（moral faculty）與它所施用的對象，必須有所分辨，毋得視後者為道德的根源。
　　孟子復把作為“道德官能”的“心”來類比感覺器官。他謂，“口之於味，有同‘耆’”，“耳之於聲，有同‘聽’”，“目之於色，有同‘美’”，於是認為：至於心，獨無所同“然”乎？心之所同“然”何也，謂理也，義也。

前言/序言

　　從1981年初次造訪颱北孔廟，至2001年旁及武廟而收筆，自己摸索孔廟文化整整二十年。
　　對這樣一個“封建製度”，人們不禁浮起一個疑問：耗費如許時間是否值。得？答案卻是肯定的。就學術而言，確是豐富之旅。以今日的眼光迴溯，重版《優人聖域》倘還有些許學術意義的話，大概是攸關“孔廟”的研究。它所彰顯的“國傢宗教”（state religion）的性格，彆具意義。
　　過去數十年的宗教史與人類學都集中在“民間宗教”（popular religion）、“民俗信仰”（folk beliefs）或“原始宗教”（primitive religion）的研究，並且取得十分豐碩的成果。反觀“國傢宗教”或“帝國祭典”卻乏人聞問，其原因存於傳統社會裏，“國傢宗教”與政治脫離不瞭關係。因此一旦帝製崩解，作為“國傢宗教”的孔廟祭典遂無所依托；而後尤受政治情勢的拖纍，人們視之為專製政體的文化象徵，喻為萬惡的淵藪。民初“打倒孔傢店”的激情，以及“文革”“批孔”的浪潮，便是此一心結的錶徵。
　　然而時過境遷，今日我們可以用較超然的觀點（detached view），來審視儒教在曆史上所扮演的角色及其文化意義。
優入聖域：權力、信仰與正當性（修訂版） 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

非常好，值得仔細閱讀

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《寶刻叢編》收集瞭從秦代石鼓文、詛楚文到五代的石刻文字目錄，除碑刻外，也包括少量銅鉦、銅鍾和鐵器的銘文。還選收瞭部分法帖。以《元豐九域誌》所載的南宋行政區劃(京府州縣)為綱編排。每一地方的石刻又按其年代順序排齣。捲一，"京畿"(今河南開封附近)、"京東東路"(今河南、山東的一部分);捲二，"京東西路"(今山東、江蘇的一部分);捲三，"京西南路"(今湖北、湖南之一部分);捲四、捲五，"京西北路"(今河南省之大部);捲六，"河北東路、西路"(今北京，河北一帶);捲七至捲十，"陝西永興軍路"(今西安及陝西省大部);捲十一，"陝西秦鳳路、河東路"(今陝西、甘肅之一部分);捲十二，"淮南東路、淮南西路"(今湖南、安徽、江蘇、山東一部分);捲十三至捲十四，"兩浙東路、西路"(今浙江省);捲十五，"江南東、西路"(今江蘇、江西省一部分);捲十六，"荊湖南路、北路"(今湖南、湖北一帶);捲十七，"成都府路"(今四川成都-帶);捲十八，"涪州路"、"利州路"(今四川省部分地區);捲十九，"夔州路"(今福建省)和"廣南東部"(今廣東省)、"廣南西部"(今廣西省);捲二十捲，"諸書所錄刻石地裏未詳者"，即地點無考的碑石。

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論文集。等看之後再評價吧

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　　《東鬍史》是繼《匈奴史》（1979年再版）和《突厥史》1988年齣版）之後，第三本關於中國古代北方民族史的專著，故撰寫體例基本上與上述二書同，即為瞭兼顧學術性、知識性和通俗性，並考慮專業人員與一般讀者的不同要求，內容力求簡明扼要，深入淺齣，以正麵介紹知識為主，不作繁瑣考證；對國內外學術界爭論的問題雖亦注意辨明，但避免糾纏。　

評分☆☆☆☆☆

姐姐就要突然人紛紛口語也會積極坎坎坷坷扣扣哦

評分☆☆☆☆☆

十一、孔廟的解構與重組：轉化傳統文化所衍生的睏境

評分☆☆☆☆☆

一、烏桓人的經濟生活

評分☆☆☆☆☆

　　在中國古代北方民族中，根據文獻資料和考古資料，根據各族的語言和活動地區，及根據各族的風俗習慣，大體上可以把它們分為三個係統（族係）：一是匈奴係統；二是突厥係統；三是東鬍係統。這是指狹義的北方民族，即指主要活動在大漠南北（清初以來稱為內外濛古的草原地帶）的各族而言；若從廣義，還應包括活動在今東北三省的肅慎係統和活動在今新疆的西域各族。　

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