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內容簡介

　　人民齣版社是黨的一傢齣版機構，始創於1921年9月，重建於1950年l2月，伴隨著黨的曆史、新中國的發展、改革開放的巨變一路走來，成為新中國齣版業的見證和縮影！
　　“指示新潮底趨嚮，測定潮勢底遲速”，這十四個大字就赫然寫在人民齣版社創設通告上，成為辦社宗旨。在不同的曆史時期，齣版宗旨的錶述也許有所不同，但宗旨的精髓卻始終未變！無論是在傳播馬列、宣傳真理方麵，還是在繁榮學術、探索未來方麵，人民版圖書都秉承這一宗旨。幾十年來，特彆是新中國成立以來，人民齣版社齣版瞭大批為世人所公認的精品力作。有的圖書眼光犀利，獨具卓識；有的圖書取材宏富，考索賅博；有的圖書大題小做，簡明精悍。它們領導著當時的思想、理論、學術潮流，一版再版，不僅在當時享譽圖書界，即使在今天，仍然具有重要影響。
　　為挖掘人民齣版社蘊藏的豐富齣版資源，在廣泛徵求相關專傢學者和老一輩齣版傢意見的基礎上，我社決定從曆年齣版的2萬多種作品中（包括我社副牌東方齣版社和曾作為我社副牌的三聯書店齣版的圖書），精選齣一批在當時産生過曆史作用，在當下仍具思想性、原創性、學術性以及珍貴史料價值的優秀作品，匯聚成《人民文庫》，以滿足廣大讀者的閱讀收藏需求，積纍傳承優秀文化。

內頁插圖

目錄

初版序
修訂版序
修訂版再版代序
第一編　導言
第一章　研究的方法
第二章 中國政治思想之史的流變
第二編　商朝奴隸製度時代的巫教神學和“八卦”哲學
第一章　巫教神學的兩重世界觀
一　“人”的階級和“神”的階級
二　“神間”的“天”與“帝”和人間的“帝”與“王”
三　巫教僧侶的職分和巫教
第二章　由奴隸製到封建製變革時代的政治學說——“周易”
一　卦辭、爻辭、“易卦”、“易傳”之齣世時代
二 由神學的宇宙觀到辯證的宇宙觀
三 由唯物主義再降到唯心主義
第三編　初期封建主政治思想的演化
第一章　作為初期封建主政治學說的“洪範”
一　“洪範”的時代
二　“洪範”所錶現的“神權”和王權之統一的思想
第二章　隨著西周的沒落而來的政治思想的演化
一　西周的沒落和“敬天”思想之動搖
二　作為統治者階級統治武器的“禮”與“刑”的産生
三　由“敬天”到“重民”思想轉化的社會內容
第四編　初期封建製上升時期政治思想各流派
第一章　沒落封建主集團的政治學說——老聃的復古主義
一　“老子”成書的時代及老聃的社會身分
二　老聃的辯證觀的唯心主義認識論
三　老聃的政治學說
第二章　封建主集團的政治學說——“集大成”的孔子（丘）學
一　孔丘的身分和其身分觀念
二　作為孔丘思想齣發點的“仁”
三　孔丘時代的政治問題和其對策
四　“正名”、“禮治”和“倫理”的社會觀一
甲　正名主義
乙　“禮治”
丙　“德”和“刑”
丁　“倫理”的社會觀
五　孔丘所倡導的政治運動
六　曾參對孔丘學說的解釋
第三章　新興地主一商人政治思想的萌芽
第五編　初期封建製矛盾發展時期政治思想各流派
第一章　作為農民階級政治學說的墨子
一　墨翟的年代、階級性及其著作
二　墨翟的唯物主義認識論
三　“兼愛”和“互利”
四　“尚賢”和“尚同”
五　墨翟的宗教思想和其所領導的政治運動
六　墨派的發展和消亡
甲　宋鈃對墨翟的繼承
乙 墨翟的唯物主義的發展——告不害的性無善惡論
丙　許行對墨翟的政治學說的發展
丁　墨派的消亡
第二章　新興封建地主階層的政治學說
一　楊硃的“為我”主義
二 申不害、慎到、鄒衍對楊硃的繼承
甲　申不害
乙　慎到
丙　鄒衍
三　作為封建地主階層在政治上初步錶演的商鞅的封建改製論
第三章　沒落封建主的政治學說——莊周的齣世主義
一　莊周傳略及其著作
二　莊周的認識論
三　莊周的政治論
第四章　沒落期封建領主的政治學說
一　孟軻的社會兩階層調和論
甲　孟軻的年代及其社會身分
乙　孟軻的人性論——性善論
丙　社會論上之孔丘“倫理”說的新發揮
丁　孟軻的政治學說
二　荀卿的封建製度改組論
甲　荀卿生平及其社會身分
乙　“性惡”與“僞”
丙　社會論——“群”與“分”
丁　政治論——“法後王”與賢能政治
第五章　統一封建階級各學派的韓非學說
一　韓非傳略及其學說産生的社會條件
二　“參驗”主義的認識論
三　政治論上的三條原理——法、術、勢
四　利己主義的經濟論
第六編　專製主義的封建製初期政治思想各流派及其演變
第一章 由初期封建製到專製主義封建製轉換期之封建地主政治學說的演變——由“呂氏春鞦”到“淮南子”
一　“呂氏春鞦”所代錶的政治思想
甲 呂不韋傳略及“呂氏春鞦”的著者
乙　在認識論方麵的“呂氏春鞦”
丙　“呂氏春鞦”的曆史觀
丁　大一統韆圍的創設與專製豐義
戊　“用民”和農業的經營組織
二 陸賈和賈誼
甲　陸賈
乙　賈誼
三　“淮南子”所代錶的政治思想
甲　在認識論方麵的“淮南子”
乙　在政治論方麵的“淮南子”
第二章　適應於專製主義封建經濟發展而來的董仲舒的政治學說
一　董仲舒的社會身分及其著作
二　作為董仲舒認識論的“天人閤一”論與“性”說
三　對孔丘倫理社會觀的神學解釋
四　“大一統”與專製主義的政治論
第三章　貴族地主自救運動的指導原理——劉歆的復古主義
一　劉歆傳略、階級性及其時代
二　讖緯說和“復古改製”的理論根據
三　復古的政治論
第四章　地主階級內部各派思想的升沉與其統一
一　今古文學派的對立與調和
二　關於政治論上的各派見解
三　調和各派之荀悅的摺衷論
第五章　農民派的政治學說
一　王充的批判主義
甲　王充傳略
乙　作為認識論的唯物主義
丙　唯物主義的政治論
二　在農民階級實際運動中所錶現的政治思想與政治綱領
甲　在“太平清領書”中所錶現的農民的政治教條
乙　“太平道”、“五鬥米道”的政治運動及其空想社會主義的綱領
第七編 矛盾鬥爭擴大期中的各派政治思想
第一章　矛盾擴大期中地主階級各派思想的演變
一　反映地主階級頹廢思想的儒、道學的閤一
二　迴光一忽的傅玄反清談的儒術論
三　各部族集團間矛盾與道、儒學和佛學的對立
四　反映階級內部統一的王通儒佛道三教閤一論
第二章　在矛盾鬥爭擴大期中作為農民派政治學說的鮑敬言的無政府主義
第八編　地主階級經濟復興時代的各派政治思想
第一章　隨著地主階級社會秩序重新安定而來的禮製和刑法的製定
第二章　反映地主階級內部衝突之世俗大地主的政治學說——韓愈、李翱的排佛論
一　韓愈的政治學說
二　李翱的政治學說
三　儒道思想的統一與對立
第三章　寺院僧侶地主和中間諸階層的政治思想
一　寺院哲學的“入世”主義傾嚮
二 中小地主階層的政治學說——柳宗元的三教調和論
第四章　作為農民階級意識形態的呂纔的道學論
第九編　封建主義衰落期的各派政治思想（一）
第一章　代錶地主階級意識形態之理學的發展
一　展開形而上的理學端緒之周敦頤的“太極圖說”和張栽的復古主義
甲　周敦頤的“太極圖說”
乙　張載的封建復古論
二　周張哲學的初步發揮——二程哲學
甲　二程傳略
乙　“心”一元論的認識論
丙　二程的政治論
三 司馬光的保守主義
甲　司馬光傳略及其政黨
乙　司馬光的政治論
第二章　地主階級內部的分化和硃陸兩學派的對立
一　硃熹的摺衷主義
甲　硃熹傳略
乙　作為硃熹哲學之認識論的“理”、“氣”二元論
丙　摺衷主義的政治論
二　和硃熹派相對立之陸九淵的保守主義
甲　陸九淵傳略
乙　作為認識論的主觀唯心主義
丙　保守主義的政治論
第三章　中小地主及中間諸階層的政治思想和主張
一　代錶中小地主及中間諸階層之王安石的政治理論及其政策
甲　王安石傳略
乙　王安石前驅者李覯思想的要旨
丙　王安石“新法”的主要內容
二　反映初期自由商人集團一些要求的葉適、陳亮學說
甲　葉適的批判主義
乙　陳亮的功利主義
第四章　在元朝統治下社會矛盾的擴大和各派政治思想
一　充任元朝統治者統治工具的寺院哲學
二　不絕如縷的漢族地主階級的理學
三　錶現農民階級意識形態的“妖道”
第十編　封建主義衰落期的各派政治思想（二）
第一章　地主階級政治思想的演變和其消沉
一 隨著地主經濟暫時安定而來的政治思想各流派
甲　吳與弼、鬍居仁的中小地主階層的政治學說
乙　薛镟的大地主階層的政治學說
丙　代錶地主階級內部之統一傾嚮的陳獻章的政治學說
二　集大地主集團哲學之大成的王陽明學說
甲　王陽明傳略
乙　認識論上的主觀唯心主義
丙　保守主義的政治論
丁　作為陽明哲學之正統派的王學右派——王汝中、錢德洪的一派
三　錶現臨於沒落期的地主階級政治思想的陸桴亭、李中孚學說
第二章　農民派的政治思想的發展
一　反映農民階級一些思想情況和要求的王學左派——王艮的政治學說
二　“異端之尤”的王學左派另一代錶者李贄的政治學說
三 隨著封建農村的崩潰而來作為農民派政治學說的顔元的唯實主義
第三章　萌芽狀態中的市民政治思想
一　黃宗羲、唐甄的非君論——市民民主思想的萌芽
二　王夫之的經濟欲望論
三　作為市民思想來考察的龔自珍和魏源學說

精彩書摘

　　封建製度革命領袖之一周公的戰略思想，就是世界上最早的具有辯證唯物主義因素的戰略思想。在這種思想的傳統影響下，由於不斷的階級戰爭、民族戰爭的鍛煉，養成瞭中國人民頑強的鬥爭性，而又富於戰略思想。張良、劉秀、曹操、諸葛亮、李世民、硃元璋等人，都運用瞭一套戰略思想，創建其朝代的興盛局麵或小康局麵。這在他們雖都是為封建統治階級服務的，但卻正是偉大中國人民戰略纔能的反映。
　　在軍事思想上，是否真齣於太公之手的《陰符經》，就不必說瞭（太公也是封建製革命的領袖之一）；以早在戰國時期的“孫子兵法”為例，它不隻在中世的軍事思想上起過指導作用，在現代軍事學上，還有它的地位——其中許多重要觀念或積極的進步的因素，對現代人民革命戰爭也還是適用的。這反映瞭偉大中國人民豐富的戰爭經驗和優越的軍事纔能。
　　哲學方麵，哲學傢班班輩起，人物之多，全世界無與倫比。其中最著名的：一方麵有代錶當時統治集團各階層的老聃、孔丘、莊周、孟軻、荀卿、韓非、淮南子、董仲舒、王通、玄奘、韓愈、周敦頤、硃熹、陸九淵、王守仁、王畿、李二麯等的唯心主義哲學——不論是屬於主觀主義、客觀主義或二元論，但都是唯心主義的；一方麵有反映農民要求的墨翟、王充、呂纔、王艮、李卓吾等人的唯物主義哲學；在明清之際和鴉片戰爭前夜，隨同資本主義生産方式的萌芽，又産生瞭王船山、黃梨洲、顔元、唐甄、戴震、魏源、龔自珍等人的唯物主義哲學。
　　唯物主義哲學各流派，正反映瞭偉大中國人民偉大思想的發展，啓示瞭思想解放的傾嚮和要求，不斷與封建主哲學作鬥爭。其中像墨翟，並最先建立起論理學體係。
　　在封建主哲學裏麵，代錶封建統治集團的孔孟哲學，由於産生在中國封建製度的上升時期，給封建製建立起成套的思想體係，是適應於封建製的前進傾嚮和要求的——雖然孔子曾在恢復西周秩序的形式下來論斷。因此，它不僅支配瞭中國全部封建時代的思想，而且給瞭東亞以至全世界以重大的影響；其中個彆的偉大觀念，在今日也還是有其積極意義的。陸九淵、王守仁等的極端唯心主義哲學，反映瞭封建末期統治集團的保守思想；而在地主階級要求自救的基礎上，也有個彆積極的觀念，如所謂“知行閤一”即“理論與實踐一緻”，雖然是顛倒的，不是對客觀世界的實踐，而是從內心修養的實踐齣發的，但仍可以說是一種偉大觀念。代錶初期沒落封建主的老聃哲學（約公元前七至六世紀），末期的周敦頤張載哲學（十一世紀初），都是辯證法唯心主義的。唯心主義正錶現瞭他們的復古或保守思想，是其本質的東西；而辯證法卻是偉大的觀念，是偉大思想傳統和深刻的階級矛盾的反映。他們雖然都沒有像黑格爾那樣完整的體係，但遠遠早於黑格爾。代錶中小地主的硃熹等人的哲學，都是二元論的。硃熹二元論哲學的許多重要觀念和論點，很類似康德哲學；但它遠早於康德。硃熹解釋自然現象的許多論點，大都有其蓋然的正確性。因此，他們的哲學雖都是為地主階級服務的，到今日已都是過時的；但也反映瞭偉大中國人民的偉大思想。其中值得我們批判地吸收的積極因素和偉大觀念，是相當豐富的。
　　硃熹的二元論和陸九淵的極端唯心主義，都是從周敦頤哲學流派中分化齣來的；王畿的極端唯心主義與王艮的唯物主義，都是以王守仁哲學為師承而分化的。這正錶現齣在社會經濟基礎上，意識形態的階級性和相對獨立性。
　　科學發明方麵，擇要來說，首先是天文學，在周朝有重要的發展；到戰國，基本上完成瞭一個科學體係；以後又相繼齣現瞭不少優秀的天文學傢以及各種天文儀器的發明和製造。在戰國，由於采礦冶金事業的發達，就發現瞭樸素的礦學原理（見《管子》）和磁鐵相吸的物理學原理（見《呂氏春鞦》）。在秦漢，秦李冰父子的都江堰水利工程，至今還保有科學價值；繼濛恬製筆之後，蔡倫改進造紙法，發明用樹皮、麻頭、破布、魚網造紙；此外又發明利用水力推動冶鐵風箱的“排橐”．五則式的數學；以培翁、張機等等為代錶的醫理特彆對針灸和傷寒的研究獲得相當成果。在兩晉南北朝，祖衝之改進指南針（這可能早已發明在漢朝以前，在東漠已確定地發現瞭磁石的指極性，祖衝之又有所改進）和所謂“韆裏船”；無名工人根據戰國以來的煉鋼術，發明叫作“橫法鋼”的精煉法；信都芳根據天文儀器的製造原理，發明“銅壺漏刻”（即鍾漏）和測驗風嚮的儀器。在隋唐，宇文愷製成使用輪軸轉動的戰艦和“觀風行殿”；無名的工人根據輪軸轉動的原理，又發明藉水力或風力推動的水車；何稠發明用綠瓷造玻璃；此外又發明刻版印刷術。在五代兩宋，田畝、尹拙、張昭、畢舁等相繼發明活字印刷術；無名氏發明火藥製造術、銃炮製造術、改進指南針；秦九韶創立“數學九章”的數學體係；聞名世界的瓷器製造，到宋朝也已達到高度的發展。在明清，發明用數種礦質閤成的玻璃製造法；改進印刷術的膠泥活字為鉛字；發明利用螺鏇力，或利用圓筒轉動滑杆的起重機；發明兩錠至三錠的紡車（天車）；在建築學上也有重要的成就，如今日成瞭偉大人民首都的北京城的建築，就是這種成就的具體錶現；並齣現瞭一群啓濛的科學傢，如明清之際的宋長庚、顧應祥、硃世育、邢雲路、徐光啓、李之藻、梅文鼎、王寅旭、方以智等，鴉片戰爭前的焦循、李銳、汪萊等，從事天文學、地理學、數學、物理學、博物學、農學、水力學等等的研究，獲得相當成就，同時還翻’譯瞭歐洲的科學書籍。這在兩宋以前，主要是適應地主階級的要求，因為在兩宋是以城市商業資本和手工業生産的高度發展為條件的；在明清之際和以後，是適應資本主義生産方法的萌芽和市民層的要求而齣現的。但它不隻標誌中世生産力發展的進程，對社會前進起瞭重大推進作用，而且是以韆百萬人韆百萬次的農業、手工業生産勞動的經驗為基礎，結閤瞭天纔的科學構思的。這充分錶現瞭偉大中國人民的科學天纔和創造能力，也充分錶現瞭偉大中國人民對人類文化貢獻的偉大——如指南針、火藥術、印刷術等等。這些創造並且傳授給世界各國。

前言/序言

　　辯證唯物主義指明：世界是統一的、物質的整體，在自然界中、社會中存在著共同的辯證法規律；自然現象的聯係與相互製約，是自然發展的規律性；社會生活現象的聯係與相互製約也不是偶然性的，而是社會發展的規律性。體現社會發展的規律性的科學就是曆史唯物主義。
　　偉大導師斯大林教導說："究竟什麼是決定社會麵貌，決定社會製度性質，決定社會由這一製度發展為另一製度的主要力量呢？""這樣的力量……便是人們生存所必需的生活資料謀得方式，便是社會生活和發展所必需的食品、衣服、靴鞋、住房、燃料和生産工具等等物質資料生産方式。"《聯共（布）黨史簡明教程》，蘇聯外國文書籍齣版局一九五三年中文版，第一五一頁）而生産方式則是生産力和生産關係的統一的體現，生産力又是其中最積極最革命的因素，生産力的變更和發展，首先又是從生産工具的變更和發展上開始的。
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評分☆☆☆☆☆

包裝比較好，內容很係統

評分☆☆☆☆☆

還行，價格比較實惠，書質量也還好

評分☆☆☆☆☆

可以作為參考書，但該書受馬剋思主義史學觀影響較大。

評分☆☆☆☆☆

　　因此，我決定對我負責的這一部分內容有所取捨：本書認同斯金納所歸納的16世紀憲政主義的特徵，但對其在17世紀的承繼者的關注將少於對其反對者即反憲政主義的關注。而其中重中之重是，以某種方式恰當地理解國傢理性主義。同時，對國傢理性主義的探索也引發瞭我對早期文藝復興的重新思考，我注意到（在後來的曆史學傢看來），16世紀

評分☆☆☆☆☆

可以作為參考書，送朋友的。

評分☆☆☆☆☆

經典之作，值得收藏。

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

很好，喜歡在京東購物，快遞讓人舒心

評分☆☆☆☆☆

馬剋思主義視野下的中國思想史研究代錶作！提供瞭另一種視角來深思和評析中國傳統政治思想！很不錯！

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