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内容简介

　　人民出版社是党的一家出版机构，始创于1921年9月，重建于1950年l2月，伴随着党的历史、新中国的发展、改革开放的巨变一路走来，成为新中国出版业的见证和缩影！
　　“指示新潮底趋向，测定潮势底迟速”，这十四个大字就赫然写在人民出版社创设通告上，成为办社宗旨。在不同的历史时期，出版宗旨的表述也许有所不同，但宗旨的精髓却始终未变！无论是在传播马列、宣传真理方面，还是在繁荣学术、探索未来方面，人民版图书都秉承这一宗旨。几十年来，特别是新中国成立以来，人民出版社出版了大批为世人所公认的精品力作。有的图书眼光犀利，独具卓识；有的图书取材宏富，考索赅博；有的图书大题小做，简明精悍。它们领导着当时的思想、理论、学术潮流，一版再版，不仅在当时享誉图书界，即使在今天，仍然具有重要影响。
　　为挖掘人民出版社蕴藏的丰富出版资源，在广泛征求相关专家学者和老一辈出版家意见的基础上，我社决定从历年出版的2万多种作品中（包括我社副牌东方出版社和曾作为我社副牌的三联书店出版的图书），精选出一批在当时产生过历史作用，在当下仍具思想性、原创性、学术性以及珍贵史料价值的优秀作品，汇聚成《人民文库》，以满足广大读者的阅读收藏需求，积累传承优秀文化。

内页插图

目录

初版序
修订版序
修订版再版代序
第一编　导言
第一章　研究的方法
第二章 中国政治思想之史的流变
第二编　商朝奴隶制度时代的巫教神学和“八卦”哲学
第一章　巫教神学的两重世界观
一　“人”的阶级和“神”的阶级
二　“神间”的“天”与“帝”和人间的“帝”与“王”
三　巫教僧侣的职分和巫教
第二章　由奴隶制到封建制变革时代的政治学说——“周易”
一　卦辞、爻辞、“易卦”、“易传”之出世时代
二 由神学的宇宙观到辩证的宇宙观
三 由唯物主义再降到唯心主义
第三编　初期封建主政治思想的演化
第一章　作为初期封建主政治学说的“洪范”
一　“洪范”的时代
二　“洪范”所表现的“神权”和王权之统一的思想
第二章　随着西周的没落而来的政治思想的演化
一　西周的没落和“敬天”思想之动摇
二　作为统治者阶级统治武器的“礼”与“刑”的产生
三　由“敬天”到“重民”思想转化的社会内容
第四编　初期封建制上升时期政治思想各流派
第一章　没落封建主集团的政治学说——老聃的复古主义
一　“老子”成书的时代及老聃的社会身分
二　老聃的辩证观的唯心主义认识论
三　老聃的政治学说
第二章　封建主集团的政治学说——“集大成”的孔子（丘）学
一　孔丘的身分和其身分观念
二　作为孔丘思想出发点的“仁”
三　孔丘时代的政治问题和其对策
四　“正名”、“礼治”和“伦理”的社会观一
甲　正名主义
乙　“礼治”
丙　“德”和“刑”
丁　“伦理”的社会观
五　孔丘所倡导的政治运动
六　曾参对孔丘学说的解释
第三章　新兴地主一商人政治思想的萌芽
第五编　初期封建制矛盾发展时期政治思想各流派
第一章　作为农民阶级政治学说的墨子
一　墨翟的年代、阶级性及其著作
二　墨翟的唯物主义认识论
三　“兼爱”和“互利”
四　“尚贤”和“尚同”
五　墨翟的宗教思想和其所领导的政治运动
六　墨派的发展和消亡
甲　宋钘对墨翟的继承
乙 墨翟的唯物主义的发展——告不害的性无善恶论
丙　许行对墨翟的政治学说的发展
丁　墨派的消亡
第二章　新兴封建地主阶层的政治学说
一　杨朱的“为我”主义
二 申不害、慎到、邹衍对杨朱的继承
甲　申不害
乙　慎到
丙　邹衍
三　作为封建地主阶层在政治上初步表演的商鞅的封建改制论
第三章　没落封建主的政治学说——庄周的出世主义
一　庄周传略及其著作
二　庄周的认识论
三　庄周的政治论
第四章　没落期封建领主的政治学说
一　孟轲的社会两阶层调和论
甲　孟轲的年代及其社会身分
乙　孟轲的人性论——性善论
丙　社会论上之孔丘“伦理”说的新发挥
丁　孟轲的政治学说
二　荀卿的封建制度改组论
甲　荀卿生平及其社会身分
乙　“性恶”与“伪”
丙　社会论——“群”与“分”
丁　政治论——“法后王”与贤能政治
第五章　统一封建阶级各学派的韩非学说
一　韩非传略及其学说产生的社会条件
二　“参验”主义的认识论
三　政治论上的三条原理——法、术、势
四　利己主义的经济论
第六编　专制主义的封建制初期政治思想各流派及其演变
第一章 由初期封建制到专制主义封建制转换期之封建地主政治学说的演变——由“吕氏春秋”到“淮南子”
一　“吕氏春秋”所代表的政治思想
甲 吕不韦传略及“吕氏春秋”的著者
乙　在认识论方面的“吕氏春秋”
丙　“吕氏春秋”的历史观
丁　大一统千围的创设与专制丰义
戊　“用民”和农业的经营组织
二 陆贾和贾谊
甲　陆贾
乙　贾谊
三　“淮南子”所代表的政治思想
甲　在认识论方面的“淮南子”
乙　在政治论方面的“淮南子”
第二章　适应于专制主义封建经济发展而来的董仲舒的政治学说
一　董仲舒的社会身分及其著作
二　作为董仲舒认识论的“天人合一”论与“性”说
三　对孔丘伦理社会观的神学解释
四　“大一统”与专制主义的政治论
第三章　贵族地主自救运动的指导原理——刘歆的复古主义
一　刘歆传略、阶级性及其时代
二　谶纬说和“复古改制”的理论根据
三　复古的政治论
第四章　地主阶级内部各派思想的升沉与其统一
一　今古文学派的对立与调和
二　关于政治论上的各派见解
三　调和各派之荀悦的折衷论
第五章　农民派的政治学说
一　王充的批判主义
甲　王充传略
乙　作为认识论的唯物主义
丙　唯物主义的政治论
二　在农民阶级实际运动中所表现的政治思想与政治纲领
甲　在“太平清领书”中所表现的农民的政治教条
乙　“太平道”、“五斗米道”的政治运动及其空想社会主义的纲领
第七编 矛盾斗争扩大期中的各派政治思想
第一章　矛盾扩大期中地主阶级各派思想的演变
一　反映地主阶级颓废思想的儒、道学的合一
二　回光一忽的傅玄反清谈的儒术论
三　各部族集团间矛盾与道、儒学和佛学的对立
四　反映阶级内部统一的王通儒佛道三教合一论
第二章　在矛盾斗争扩大期中作为农民派政治学说的鲍敬言的无政府主义
第八编　地主阶级经济复兴时代的各派政治思想
第一章　随着地主阶级社会秩序重新安定而来的礼制和刑法的制定
第二章　反映地主阶级内部冲突之世俗大地主的政治学说——韩愈、李翱的排佛论
一　韩愈的政治学说
二　李翱的政治学说
三　儒道思想的统一与对立
第三章　寺院僧侣地主和中间诸阶层的政治思想
一　寺院哲学的“入世”主义倾向
二 中小地主阶层的政治学说——柳宗元的三教调和论
第四章　作为农民阶级意识形态的吕才的道学论
第九编　封建主义衰落期的各派政治思想（一）
第一章　代表地主阶级意识形态之理学的发展
一　展开形而上的理学端绪之周敦颐的“太极图说”和张栽的复古主义
甲　周敦颐的“太极图说”
乙　张载的封建复古论
二　周张哲学的初步发挥——二程哲学
甲　二程传略
乙　“心”一元论的认识论
丙　二程的政治论
三 司马光的保守主义
甲　司马光传略及其政党
乙　司马光的政治论
第二章　地主阶级内部的分化和朱陆两学派的对立
一　朱熹的折衷主义
甲　朱熹传略
乙　作为朱熹哲学之认识论的“理”、“气”二元论
丙　折衷主义的政治论
二　和朱熹派相对立之陆九渊的保守主义
甲　陆九渊传略
乙　作为认识论的主观唯心主义
丙　保守主义的政治论
第三章　中小地主及中间诸阶层的政治思想和主张
一　代表中小地主及中间诸阶层之王安石的政治理论及其政策
甲　王安石传略
乙　王安石前驱者李觏思想的要旨
丙　王安石“新法”的主要内容
二　反映初期自由商人集团一些要求的叶适、陈亮学说
甲　叶适的批判主义
乙　陈亮的功利主义
第四章　在元朝统治下社会矛盾的扩大和各派政治思想
一　充任元朝统治者统治工具的寺院哲学
二　不绝如缕的汉族地主阶级的理学
三　表现农民阶级意识形态的“妖道”
第十编　封建主义衰落期的各派政治思想（二）
第一章　地主阶级政治思想的演变和其消沉
一 随着地主经济暂时安定而来的政治思想各流派
甲　吴与弼、胡居仁的中小地主阶层的政治学说
乙　薛碹的大地主阶层的政治学说
丙　代表地主阶级内部之统一倾向的陈献章的政治学说
二　集大地主集团哲学之大成的王阳明学说
甲　王阳明传略
乙　认识论上的主观唯心主义
丙　保守主义的政治论
丁　作为阳明哲学之正统派的王学右派——王汝中、钱德洪的一派
三　表现临于没落期的地主阶级政治思想的陆桴亭、李中孚学说
第二章　农民派的政治思想的发展
一　反映农民阶级一些思想情况和要求的王学左派——王艮的政治学说
二　“异端之尤”的王学左派另一代表者李贽的政治学说
三 随着封建农村的崩溃而来作为农民派政治学说的颜元的唯实主义
第三章　萌芽状态中的市民政治思想
一　黄宗羲、唐甄的非君论——市民民主思想的萌芽
二　王夫之的经济欲望论
三　作为市民思想来考察的龚自珍和魏源学说

精彩书摘

　　封建制度革命领袖之一周公的战略思想，就是世界上最早的具有辩证唯物主义因素的战略思想。在这种思想的传统影响下，由于不断的阶级战争、民族战争的锻炼，养成了中国人民顽强的斗争性，而又富于战略思想。张良、刘秀、曹操、诸葛亮、李世民、朱元璋等人，都运用了一套战略思想，创建其朝代的兴盛局面或小康局面。这在他们虽都是为封建统治阶级服务的，但却正是伟大中国人民战略才能的反映。
　　在军事思想上，是否真出于太公之手的《阴符经》，就不必说了（太公也是封建制革命的领袖之一）；以早在战国时期的“孙子兵法”为例，它不只在中世的军事思想上起过指导作用，在现代军事学上，还有它的地位——其中许多重要观念或积极的进步的因素，对现代人民革命战争也还是适用的。这反映了伟大中国人民丰富的战争经验和优越的军事才能。
　　哲学方面，哲学家班班辈起，人物之多，全世界无与伦比。其中最著名的：一方面有代表当时统治集团各阶层的老聃、孔丘、庄周、孟轲、荀卿、韩非、淮南子、董仲舒、王通、玄奘、韩愈、周敦颐、朱熹、陆九渊、王守仁、王畿、李二曲等的唯心主义哲学——不论是属于主观主义、客观主义或二元论，但都是唯心主义的；一方面有反映农民要求的墨翟、王充、吕才、王艮、李卓吾等人的唯物主义哲学；在明清之际和鸦片战争前夜，随同资本主义生产方式的萌芽，又产生了王船山、黄梨洲、颜元、唐甄、戴震、魏源、龚自珍等人的唯物主义哲学。
　　唯物主义哲学各流派，正反映了伟大中国人民伟大思想的发展，启示了思想解放的倾向和要求，不断与封建主哲学作斗争。其中像墨翟，并最先建立起论理学体系。
　　在封建主哲学里面，代表封建统治集团的孔孟哲学，由于产生在中国封建制度的上升时期，给封建制建立起成套的思想体系，是适应于封建制的前进倾向和要求的——虽然孔子曾在恢复西周秩序的形式下来论断。因此，它不仅支配了中国全部封建时代的思想，而且给了东亚以至全世界以重大的影响；其中个别的伟大观念，在今日也还是有其积极意义的。陆九渊、王守仁等的极端唯心主义哲学，反映了封建末期统治集团的保守思想；而在地主阶级要求自救的基础上，也有个别积极的观念，如所谓“知行合一”即“理论与实践一致”，虽然是颠倒的，不是对客观世界的实践，而是从内心修养的实践出发的，但仍可以说是一种伟大观念。代表初期没落封建主的老聃哲学（约公元前七至六世纪），末期的周敦颐张载哲学（十一世纪初），都是辩证法唯心主义的。唯心主义正表现了他们的复古或保守思想，是其本质的东西；而辩证法却是伟大的观念，是伟大思想传统和深刻的阶级矛盾的反映。他们虽然都没有像黑格尔那样完整的体系，但远远早于黑格尔。代表中小地主的朱熹等人的哲学，都是二元论的。朱熹二元论哲学的许多重要观念和论点，很类似康德哲学；但它远早于康德。朱熹解释自然现象的许多论点，大都有其盖然的正确性。因此，他们的哲学虽都是为地主阶级服务的，到今日已都是过时的；但也反映了伟大中国人民的伟大思想。其中值得我们批判地吸收的积极因素和伟大观念，是相当丰富的。
　　朱熹的二元论和陆九渊的极端唯心主义，都是从周敦颐哲学流派中分化出来的；王畿的极端唯心主义与王艮的唯物主义，都是以王守仁哲学为师承而分化的。这正表现出在社会经济基础上，意识形态的阶级性和相对独立性。
　　科学发明方面，择要来说，首先是天文学，在周朝有重要的发展；到战国，基本上完成了一个科学体系；以后又相继出现了不少优秀的天文学家以及各种天文仪器的发明和制造。在战国，由于采矿冶金事业的发达，就发现了朴素的矿学原理（见《管子》）和磁铁相吸的物理学原理（见《吕氏春秋》）。在秦汉，秦李冰父子的都江堰水利工程，至今还保有科学价值；继蒙恬制笔之后，蔡伦改进造纸法，发明用树皮、麻头、破布、鱼网造纸；此外又发明利用水力推动冶铁风箱的“排橐”．五则式的数学；以培翁、张机等等为代表的医理特别对针灸和伤寒的研究获得相当成果。在两晋南北朝，祖冲之改进指南针（这可能早已发明在汉朝以前，在东漠已确定地发现了磁石的指极性，祖冲之又有所改进）和所谓“千里船”；无名工人根据战国以来的炼钢术，发明叫作“横法钢”的精炼法；信都芳根据天文仪器的制造原理，发明“铜壶漏刻”（即钟漏）和测验风向的仪器。在隋唐，宇文恺制成使用轮轴转动的战舰和“观风行殿”；无名的工人根据轮轴转动的原理，又发明借水力或风力推动的水车；何稠发明用绿瓷造玻璃；此外又发明刻版印刷术。在五代两宋，田亩、尹拙、张昭、毕舁等相继发明活字印刷术；无名氏发明火药制造术、铳炮制造术、改进指南针；秦九韶创立“数学九章”的数学体系；闻名世界的瓷器制造，到宋朝也已达到高度的发展。在明清，发明用数种矿质合成的玻璃制造法；改进印刷术的胶泥活字为铅字；发明利用螺旋力，或利用圆筒转动滑杆的起重机；发明两锭至三锭的纺车（天车）；在建筑学上也有重要的成就，如今日成了伟大人民首都的北京城的建筑，就是这种成就的具体表现；并出现了一群启蒙的科学家，如明清之际的宋长庚、顾应祥、朱世育、邢云路、徐光启、李之藻、梅文鼎、王寅旭、方以智等，鸦片战争前的焦循、李锐、汪莱等，从事天文学、地理学、数学、物理学、博物学、农学、水力学等等的研究，获得相当成就，同时还翻’译了欧洲的科学书籍。这在两宋以前，主要是适应地主阶级的要求，因为在两宋是以城市商业资本和手工业生产的高度发展为条件的；在明清之际和以后，是适应资本主义生产方法的萌芽和市民层的要求而出现的。但它不只标志中世生产力发展的进程，对社会前进起了重大推进作用，而且是以千百万人千百万次的农业、手工业生产劳动的经验为基础，结合了天才的科学构思的。这充分表现了伟大中国人民的科学天才和创造能力，也充分表现了伟大中国人民对人类文化贡献的伟大——如指南针、火药术、印刷术等等。这些创造并且传授给世界各国。

前言/序言

　　辩证唯物主义指明：世界是统一的、物质的整体，在自然界中、社会中存在着共同的辩证法规律；自然现象的联系与相互制约，是自然发展的规律性；社会生活现象的联系与相互制约也不是偶然性的，而是社会发展的规律性。体现社会发展的规律性的科学就是历史唯物主义。
　　伟大导师斯大林教导说："究竟什么是决定社会面貌，决定社会制度性质，决定社会由这一制度发展为另一制度的主要力量呢？""这样的力量……便是人们生存所必需的生活资料谋得方式，便是社会生活和发展所必需的食品、衣服、靴鞋、住房、燃料和生产工具等等物质资料生产方式。"《联共（布）党史简明教程》，苏联外国文书籍出版局一九五三年中文版，第一五一页）而生产方式则是生产力和生产关系的统一的体现，生产力又是其中最积极最革命的因素，生产力的变更和发展，首先又是从生产工具的变更和发展上开始的。
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非常满意，五星

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非常满意，五星

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哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈

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很好，喜欢在京东购物，快递让人舒心

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书的质量都不错 可以踏踏实实慢慢看了...

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　　当我开始这一卷的写作时，我意识到，对1600年到1651年的主要理论观念的叙述，不太可能是一种发人深思或者说讨人喜欢的研究。其原因在于，本卷的主题涉及的是这个历史时期对宪政主义的攻击、以及取而代之的一种工具性的、不择手段的现代政治。16世纪中叶，围绕欧洲主要国家的宪政结构曾引发了一系列的争论；法国宗教战争和荷兰骚乱中天主教与新教之间发生的冲突的核心问题，同时也是昆丁·斯金纳《现代政治思想的基础》第二卷的基本主题。17世纪以降，一方面，各派别的宪政立场或多或少还有所延续，对此，斯金纳的文本已经提供了足够深入全面的研究；而基尔克的《自然法与社会理论1500-1800》也讨论了部分后起的宪政主义者的观点。不过，另一方面，毋宁说大部分17世纪政治理论对宪政主义的态度或是毫无兴趣或是充满敌意。我们将看到，它们的理论灵感更多来自16世纪晚期国家理性主义的论证——后者主要出现于1580年至1620年间，它很明显是一种反宪政（甚至反道德）的理论形态。

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可以作为参考书，送朋友的。

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包装比较好，内容很系统

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　　因此，我决定对我负责的这一部分内容有所取舍：本书认同斯金纳所归纳的16世纪宪政主义的特征，但对其在17世纪的承继者的关注将少于对其反对者即反宪政主义的关注。而其中重中之重是，以某种方式恰当地理解国家理性主义。同时，对国家理性主义的探索也引发了我对早期文艺复兴的重新思考，我注意到（在后来的历史学家看来），16世纪

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