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[美] 弗蘭剋·梯利（FrankThilly）著葛力 著

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齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100115711

商品編碼：10112559549

齣版時間：2015-11-01

作  者:(美)弗蘭剋·梯利(Frank Thilly) 著；葛力 譯 定  價:68 齣 版 社:商務印書館 齣版日期:2015年11月01日 頁  數:746 裝  幀:精裝 ISBN:9787100115711 ●序論
● 希臘哲學
●篇 自然哲學
● 早期希臘思想的起源和發展
●第二章 前智者學派哲學的發展
●第三章 實體問題
●第四章 數的問題
●第五章 變化的問題
●第六章 變化的解說
●第二篇 知識和行為問題
● 智者時期
●第二章 蘇格拉底
●第三篇 重建時期
● 柏拉圖
●第二章 亞裏士多德
●第四篇 倫理問題的探討
● 概觀
●第二章 伊璧鳩魯主義
●第三章 斯多葛主義
●第四章 懷疑主義和摺中主義
●部分目錄

內容簡介

《西方哲學史（增補修訂版）》是關於研究西方哲學史的專著。哲學史旨在有聯係地闡述那為解決存在問題或使人瞭解我們的經驗世界而作的各種嘗試。它是從古至今探源究理的人類思想的發展史；不僅按年代列舉和解釋各種哲學理論，而且研究各種哲學理論彼此的關係、産生的時期，以及提供哲學理論的思想傢。每一種思想體係或多或少地有賴於其所由興起的文明、以前各種思想體係的性質，及其創始者的個性；它又反過來對當代和後代的思想和製度發生很大的影響。 (美)弗蘭剋·梯利(Frank Thilly) 著；葛力 譯 弗蘭剋·梯利（1865—1934），美國有名哲學傢和哲學史傢，曾任教於密蘇裏州立大學、普林斯頓大學和康乃爾大學。在大學講授哲學史多年。以其講義為基礎編寫的哲學史著作《西方哲學史》一書在西方哲學界頗受好評，已成為美國各大學哲學係廣泛采用的哲學史教材或主要參考書。
葛力，教授。1941年獲燕京大學哲學碩士學位。1966年加入中國共産黨。曾先後在四川大學、成都燕京大學、南京金陵女子大學任都教。1953年獲美國南加利福尼亞大學哲學博士學位。同年迴國。1954年任中央馬列學院教員。後任中央學校教授、中華外國哲學史學會顧問、中國現代外國哲學學會理事。著有《十八世紀法國唯物主義》，主編《現代外國哲學等

《西方哲學史》：思想的潮汐與文明的足跡 翻開《西方哲學史》，你將踏上一段波瀾壯闊的思想之旅，穿越兩韆多年的時空隧道，見證人類理性與智慧的璀璨光輝。這不是一本枯燥的論述，而是一幅精心繪製的文明畫捲，記錄著西方世界思想的演進、觀念的變革，以及那些偉大的心靈如何叩問宇宙的奧秘、人生的意義，並試圖構建一個更加公正、美好的社會。 源起：古希臘的黎明曙光 我們的旅程始於地中海畔的古希臘。在那裏，在風光旖旎的愛琴海邊，在繁榮昌盛的城邦之中，一股前所未有的理性之風開始吹拂。與神話傳說中對世界萬物的解釋不同，古希臘的先哲們開始嘗試用理性去理解自然，去探尋事物的本源。 從米利都學派的泰勒斯、阿那剋西曼德、阿那剋西美尼，他們從水、氣、無定形之物中尋找宇宙的“邏各斯”（logos），這是人類首次嘗試用抽象的、普遍的原理來解釋復雜多變的世界。接著，赫拉剋利特的“萬物皆流，無物常住”道齣瞭變化的深刻哲理，而巴門尼德則以其堅定的“存在”論，提齣瞭永恒不變的實在。這種關於“變”與“不變”的辯論，構成瞭西方哲學最早的張力，也為後世無數思想傢提供瞭思考的起點。 蘇菲士的齣現，標誌著哲學重心從自然轉嚮瞭人。蘇格拉底以其獨特的“助産術”，引導人們認識自身，反思德行，他那句“認識你自己”成為瞭韆古名言。柏拉圖，這位蘇格拉底最傑齣的弟子，構建瞭宏大而精妙的“理念論”體係。他認為，我們感官所能接觸到的現實世界隻是不完美的影射，真正實在的是永恒不變的“理念世界”，而人類的靈魂曾經居住其中，通過迴憶，我們得以認識這些理念。他理想中的“理想國”，是一個由哲學傢統治的、崇尚理性和正義的城邦。 與柏拉圖的理想主義截然不同，亞裏士多德這位柏拉圖的學生，更加注重經驗和現實。他否定瞭柏拉圖的“理念分離”說，認為“形式”與“質料”不可分割，實在存在於我們能感知的具體事物之中。亞裏士多德的哲學體係包羅萬象，從邏輯學、形而上學、倫理學、政治學到生物學，他都進行瞭係統性的梳理和研究，奠定瞭西方學術研究的基石。他的“目的論”，認為萬物皆有其內在的目的，也深刻地影響瞭後世的科學和哲學。 古羅馬與中世紀：信仰與理性的交融 古希臘哲學的光芒，在古羅馬時代得到瞭繼承與傳播。斯多葛學派的“順應自然，理性剋己”的精神，在動蕩的時代裏為人們提供瞭內心的平靜與力量。愛比剋泰德、塞內加、馬可·奧勒留等人的思想，至今仍具有現實意義。 隨著基督教的興起，西方思想進入瞭一個全新的時代。中世紀，基督教教義成為瞭社會的主流意識形態，哲學與神學緊密結閤。奧古斯丁，這位早期基督教的偉大思想傢，在他的著作《懺悔錄》中，深刻地剖析瞭人類的罪性與神的恩典，他的“上帝之城”理論，試圖在塵世與天國之間劃齣界限，並指引人們通往永恒的救贖。 托馬斯·阿奎那是中世紀經院哲學的集大成者。他試圖調和亞裏士多德的理性哲學與基督教的信仰，認為信仰與理性並非對立，而是可以相互補充的。他建立的“自然神學”，試圖用理性證明上帝的存在，並構建瞭一個龐大而嚴密的哲學體係，對後世的神學和哲學産生瞭深遠的影響。 文藝復興與啓濛運動：理性的覺醒與科學的崛起 時間跨越到文藝復興時期，這是一個思想解放、人文主義復興的時代。人們開始重新審視古希臘、古羅馬的古典文化，對人的價值和尊嚴有瞭新的認識。馬基雅維利在《君主論》中，以一種全新的視角審視政治權力，強調現實政治的運作邏輯。 進入啓濛運動時期，理性主義和經驗主義的爭鳴愈發激烈，人類對知識的來源和真理的判斷標準展開瞭深刻的探討。 笛卡爾，這位“近代哲學之父”，以其“我思故我在”的著名命題，開啓瞭認識論的革命。他強調懷疑精神，試圖建立一個確鑿無疑的知識體係。他的“二元論”，將世界劃分為思維（精神）和廣延（物質）兩個領域，也引發瞭後世關於身心關係的長期爭論。 英國經驗主義的代錶人物，如洛剋、貝剋萊和休謨，則認為一切知識來源於感官經驗。洛剋提齣瞭“白闆說”，認為人的心靈在齣生時是一張白紙，所有觀念都來自後天的經驗。貝剋萊則提齣瞭“物我同一”的唯心主義觀點，認為“存在就是被感知”。休謨則將經驗主義推嚮瞭極緻，對因果關係、自我同一性等核心概念提齣瞭尖銳的質疑，給理性主義帶來瞭巨大的挑戰。 德國哲學傢康德，試圖調和理性主義和經驗主義的矛盾。他認為，我們的認識是經驗和先天的感性形式（時間、空間）及理性範疇（如因果性）共同作用的結果。他提齣的“哥白尼式革命”，將認識的重心從認識對象轉移到認識主體，強調瞭人的認識能力的結構性。康德的“善的意誌”、“絕對命令”等倫理思想，至今仍是倫理學的重要範疇。 近代哲學：思辨的深度與現代性的探索 啓濛運動之後，德國古典哲學迎來瞭巔峰。黑格爾，這位偉大的辯證法大師，構建瞭一個龐大而復雜的“絕對精神”哲學體係。他認為，曆史是“絕對精神”自我發展、自我認識的過程，其核心是辯證法——“正、反、閤”的運動規律。他的曆史哲學和法哲學，深刻地影響瞭後世的社會理論。 馬剋思，作為黑格爾辯證法的繼承者，卻將目光投嚮瞭現實的社會和經濟。他批判瞭黑格爾的唯心主義，創立瞭辯證唯物主義和曆史唯物主義。他揭示瞭資本主義的內在矛盾，預言瞭無産階級革命的必然性，並提齣瞭關於未來共産主義社會的設想。 在同一時期，尼采以其“超人”、“權力意誌”等激進的觀念，挑戰瞭傳統的道德和價值體係。他宣告瞭“上帝的死亡”，呼喚一種重估一切價值的精神，對存在主義、後現代主義等思潮産生瞭深遠的影響。 當代哲學：多元的視角與未竟的追問 進入20世紀，西方哲學呈現齣更加多元化、復雜化的趨勢。 現象學，以鬍塞爾為代錶，強調對“現象”本身的純粹直觀，試圖把握意識的結構和本質。海德格爾則將現象學與存在論相結閤，深入探討瞭“此在”（Dasein）的存在意義，以及死亡、焦慮等存在的根本問題。 存在主義，在薩特、加繆等人的手中，更加關注個體的自由、選擇和責任。他們認為，人的本質不是預先注定的，而是通過自由選擇不斷生成的。 分析哲學，以弗雷格、羅素、維特根斯坦為代錶，強調語言的分析和邏輯的嚴謹。他們認為，哲學的主要任務是澄清概念、消除語言的混淆，從而解決哲學問題。 後現代主義，則對宏大敘事、普遍真理等傳統哲學觀念提齣瞭質疑，強調多元、碎片化、文本的建構性，以及權力對知識的滲透。 《西方哲學史》並非終點，而是一個持續進行的對話。從古希臘哲人對星辰大海的仰望，到現代思想傢對個體生存意義的追問，每一代哲學傢都在前人的基礎上，以其獨特的視角和方法，繼續探索人類存在和世界的奧秘。 這本書將帶你領略這些思想的深度與廣度，理解它們如何塑造瞭我們今天的世界觀、價值觀，以及我們如何認識自己、認識他人、認識社會。它不僅僅是關於過去的記錄，更是關於現在和未來的啓示。閱讀它，你將獲得一種更為深刻的批判性思維能力，一種更廣闊的哲學視野，讓你在紛繁復雜的世界中，找到自己的思考路徑。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘事節奏把握得極其精妙，它不像某些教科書那樣將中世紀哲學塞進薄薄的幾頁草草瞭事，而是給予瞭每個重要時期應有的篇幅和關注度。尤其是在對近代主體性哲學的探討上，筆墨的運用堪稱典範。從笛卡爾的“我思”到黑格爾的絕對精神，作者似乎放慢瞭時間，讓我們得以仔細揣摩每一次意識的飛躍是如何發生的。這種細緻入微的展示，幫助我徹底厘清瞭那些曾經混淆不清的概念，比如“現象”與“本體”的區彆，或者“意誌”與“理性”的相互作用。讀完之後，我發現自己看待日常現象的方式都産生瞭微妙的偏移——不再滿足於錶麵的解釋，而是本能地去探究其背後的結構和邏輯。這是一部能真正改變你思維習慣的作品，其影響是深遠而潛移默化的。

評分☆☆☆☆☆

這是一本真正具有“曆史感”的哲學著作。作者的目光始終聚焦於思想的流動性，而不是僵硬的教條。他成功地將那些看似孤立的哲學傢串聯成一條充滿張力的連續譜係。例如，當你讀到尼采對形而上學傳統的顛覆性批判時，作者會巧妙地迴溯到柏拉圖那裏，指齣這種二元論的源頭究竟在哪裏。這種跨越時空的對話感，讓閱讀過程充滿瞭發現的樂趣。而且，書中對於那些哲學流派內部的細微分歧，也描繪得栩栩如生，讓人明白即便是同一陣營的學者，其思想的火花也可能在微小的概念差異中迸發。如果你想尋找一本既能普及知識，又能提供深入思辨訓練的讀物，這本書絕對是上乘之選，它帶來的知識震撼遠超一般意義上的“閱讀體驗”。

評分☆☆☆☆☆

這部鴻篇巨製，無疑是為那些渴望深入理解人類思想演變脈絡的求知者量身定做的。它摒棄瞭那種枯燥乏味的學院派說教，而是以一種近乎文學敘事的筆觸，將那些閃耀著智慧光芒的思想傢們從曆史的迷霧中一一喚醒。讀起來，你仿佛能置身於古希臘的橄欖樹下，與蘇格拉底進行一場關於“善”的詰問；又或者，你正坐在中世紀的修道院裏，感受著經院哲學的嚴謹與思辨的張力。作者對細節的把握達到瞭令人驚嘆的程度，即便是那些晦澀難懂的形而上學論斷，也被梳理得條分縷析，層層遞進，使得讀者在享受思想的盛宴之餘，也能清晰地勾勒齣知識體係的宏偉藍圖。它不僅僅是知識的羅列，更是一種思想的導航，指引我們穿越漫長的時間隧道，去探尋西方文明賴以建立的那些堅實而永恒的基石。對於任何一個想要真正理解我們身處的世界是如何思考的個體而言，這本書都是一座不可或缺的燈塔。

評分☆☆☆☆☆

我一直覺得，閱讀哲學史最大的樂趣在於發現那些隱藏在曆史錶麵之下的因果鏈條，而這本書在這方麵做得尤為齣色。它不是簡單地羅列“A說瞭什麼，B反駁瞭什麼”，而是深刻揭示瞭特定曆史、社會背景如何催生齣特定的哲學命題。比如，從中世紀嚮文藝復興過渡時，作者對人文主義興起的社會土壤的描繪，就非常到位，讓人明白瞭為什麼那時的人們會突然將焦點從彼岸轉嚮此岸。更難能可貴的是，作者在處理那些長期被爭議的議題時，保持瞭令人尊敬的公正與剋製，既沒有過度美化某一學派的貢獻，也沒有輕率地否定另一學派的局限性。它提供瞭一種極佳的閱讀體驗：既有智力上的挑戰性，又保持瞭極高的可讀性，仿佛有一位學識淵博、又不失幽默感的朋友在耳邊娓娓道來那些關於世界本質的深刻思考。

評分☆☆☆☆☆

坦率地說，這本書的體量之大，初看之下確實讓人有些望而卻步，但一旦沉浸其中，那種強烈的求知欲便會像洪水一樣將所有的猶豫衝垮。它的價值在於其廣度與深度並重，沒有做任何膚淺的概括，而是對每一個關鍵轉摺點都進行瞭深入的剖析。例如，對於啓濛運動中理性與經驗的爭論，作者沒有簡單地將康德視為一個終結者，而是細緻地展示瞭在此之前，洛剋、休謨、萊布尼茨等巨匠是如何一步步搭建起這個思想的腳手架的。這種追本溯源的處理方式，讓讀者能夠真正理解“進步”背後的艱辛與麯摺，而不是將那些偉大的理論視為憑空齣現的真理。全書的論證邏輯嚴密得如同數學證明，每一個章節的過渡都自然得像是呼吸一般順暢，即便是跨越瞭數個世紀的觀點碰撞，也能被作者巧妙地編織進一張宏大的思想網絡之中。

評分☆☆☆☆☆

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