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評分程子日:“上九居蠱之終,無係應於下,處事之外,無所事之地也。以剛明之纔,應援而處無事之地,是賢人君子不偶於時,而高潔自守,不纍於世務者也。故雲不事主侯,高尚其事。”
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評分硃熹字符晦,一字晦庵,後世尊為硃文公,學者稱為硃子。集理學之大成,為一代之儒宗,事跡具於《宋史·道學傳》。著有《易傳》十一捲,《周易本義》十二捲,《易學啓濛》三捲,《古易音訓》二捲,《蓍卦考誤》一捲。其孫鑒集其語錄,為《硃文公易說》二十三捲。今《易傳》與《音訓》悉佚。自明代輯《易經性理大全》,以程傳與《本義》為主,於是硃子之易學大盛。後人以程傳為繁,遂專刊《本義》。唯今《本義》,已非硃子之舊。硃子作《本義》,原用呂祖謙古本。自宋董楷(剋齋)割裂《本義》,以附程傳,明代從之,兼用取士,遂直傳至今。蓋此書本費氏傢法,既明且著,故後世樂從之,至今猶不廢也。來氏之易學本於程子、硃子者尤多,自序所謂去取於《易經性理大全》者是也。硃子以易之本義在於蔔筮,故專以蔔筮解。其書屢言占如何如何者,以此也。來氏本其義,而更發揮辭變與象占之精義,使易之四道,更形顯著有用。硃子列九圖於《本義》篇首,而更申言卦理,蓋欲發揮邵圖之法象,申明程傳之旨趣,以推本畫卦之本體,辨明三聖之指歸者也,來氏亦間信其說。硃子於啓濛創本圖書、原卦畫、明蓍策、考變占之例。來氏書中,雖未顯從之,然亦不廢其說,且間或從而發揮其精義。至於來氏之《集注》,用硃子之意者,如:
評分硃子雲:“元亨利貞,文王所係之辭,以斷一卦之吉凶,所謂彖辭者也。元,大也。亨,通也。利,宜也。貞,正而固也。文王以為乾道大道而至正,故於筮得此卦,而六爻皆不變者,言其占當得大通,而必利在正固,然後可保其終也。此聖人所以作易教人十筮,而可以開物成務之精義。”程子日:“上九居蠱之終,無係應於下,處事之外,無所事之地也。以剛明之纔,應援而處無事之地,是賢人君子不偶於時,而高潔自守,不纍於世務者也。故雲不事主侯,高尚其事。”
評分硃熹字符晦,一字晦庵,後世尊為硃文公,學者稱為硃子。集理學之大成,為一代之儒宗,事跡具於《宋史·道學傳》。著有《易傳》十一捲,《周易本義》十二捲,《易學啓濛》三捲,《古易音訓》二捲,《蓍卦考誤》一捲。其孫鑒集其語錄,為《硃文公易說》二十三捲。今《易傳》與《音訓》悉佚。自明代輯《易經性理大全》,以程傳與《本義》為主,於是硃子之易學大盛。後人以程傳為繁,遂專刊《本義》。唯今《本義》,已非硃子之舊。硃子作《本義》,原用呂祖謙古本。自宋董楷(剋齋)割裂《本義》,以附程傳,明代從之,兼用取士,遂直傳至今。蓋此書本費氏傢法,既明且著,故後世樂從之,至今猶不廢也。來氏之易學本於程子、硃子者尤多,自序所謂去取於《易經性理大全》者是也。硃子以易之本義在於蔔筮,故專以蔔筮解。其書屢言占如何如何者,以此也。來氏本其義,而更發揮辭變與象占之精義,使易之四道,更形顯著有用。硃子列九圖於《本義》篇首,而更申言卦理,蓋欲發揮邵圖之法象,申明程傳之旨趣,以推本畫卦之本體,辨明三聖之指歸者也,來氏亦間信其說。硃子於啓濛創本圖書、原卦畫、明蓍策、考變占之例。來氏書中,雖未顯從之,然亦不廢其說,且間或從而發揮其精義。至於來氏之《集注》,用硃子之意者,如:
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