具體描述
內容簡介
將洞藏大部分珍貴遺書、文物捆載以去。敦煌遺書中寫經最多，據統計，敦煌漢文遺書中的寫經大約占九成以上，其它文獻所占不到一成。從敦煌遺書寫經題記來看，寫經人既有僧官、僧尼，也有當地達官顯貴、文武官僚、工匠、社人、行客、侍從、奴婢和一般善男信女。除此之外，敦煌遺書中保存瞭一些由都城和其它地區送到敦煌『流通供養』的宗室成員寫經。由此可見敦煌寫經之風盛極一時。寫經的盛行，也催生瞭一個專事抄寫佛經的職業——經生。這些經生所寫經捲是最多的，他們的書寫代錶瞭『寫經體』書法的基本麵貌。經生們成年纍月為人抄寫經捲，代代相沿。由於長期從事『重性』的抄寫，書寫動作極為熟練，用筆習慣相當定型。所以，一個群體所抄的寫捲，筆畫的『寫法』比較統一，具有相當的『穩定性』。一絲不苟，氣息連綿貫通，通篇不失一筆。敦煌寫經書法主要為兩種字體，前期為隸書，後期為楷書。縱觀敦煌寫捲，還能夠較清晰而自然地感受到書法隸變的痕跡。敦煌寫經書法屬於實用體書法，是以所抄寫的內容為主，而以書法藝術為輔的書寫形式，不可能任由書寫者錶達藝術個性，自由發揮。敦煌寫經因其為供養人崇佛之心，自然要在寫經時體現齣來對佛的敬慕，字體端莊而規整，但同時又因抄經字數甚多而提高抄寫速度，二者要結閤起來，所以書寫便利、書法流暢、結字閤理是其首先要做到的。即便如此，在長期的書寫過程中也形成瞭一定的書法風格，或剛健蒼勁、或雋秀嫵媚、或純和自然、或靈動天真、或雄渾古樸、或奇逸瀟灑。
前言/序言
用戶評價
這本書帶給我的整體感受是厚重與深刻，它更像是一麵映照人性的多棱鏡。在閱讀過程中，我發現作者對於“宿命”與“抗爭”這一永恒主題的處理非常高明。他並未給齣簡單的答案，而是讓人物在時代的洪流中掙紮、選擇，最終走嚮各自的歸宿。這種不預設道德審判的態度，使得作品更具思辨的價值。很多時候，你會發現書中角色的睏境，其實和我們現代人所麵臨的焦慮有著異麯同工之妙，隻是背景不同罷瞭。它讓我思考，在麵對不可抗拒的外力時，我們能為自己保留多少真正的自主性。書中對“義”與“利”的探討尤其令人印象深刻，作者通過多條故事綫索，展現瞭在不同利益交織下，人物如何艱難地在理想與現實之間尋求平衡。這種對人性深層矛盾的挖掘，是這本書最寶貴的地方。它不是一本讀完就束之高閣的書，而是一本需要時常拿齣來，在人生的不同階段去重新閱讀，並從中獲得新感悟的“人生之書”。它的留白很多，為讀者提供瞭廣闊的思考空間，讓人在閤捲之後，依然能久久迴味其中的意味深長。
評分當我翻開這本書時，首先吸引我的是它那種近乎於史詩般的磅礴氣勢。它不是那種輕飄飄的消遣讀物，而是一部需要投入心神去啃食的硬核作品。作者對於那個特定曆史時期的社會結構、禮儀規範以及權力運作的描摹，達到瞭令人咋舌的精確度。我能清晰地感受到那種時代特有的壓抑感和激昂感交織在一起的復雜情緒。書中對細節的把控尤其齣色，比如對於某一類特定器物的描述，或者某個特定官職的日常瑣事，都處理得井井有條，這絕非憑空捏造，背後必然是下瞭深厚功夫的考據。這種紮實的功底，使得整個故事的基石無比穩固，即便麵對宏大的敘事，讀者也能保持高度的信任感。然而，最讓我稱贊的是，在如此宏大的框架下，作者依然沒有忽略那些微小的、充滿煙火氣的生活場景。比如市井間的討價還價，或者傢中妻妾間的低語，這些片段如同散落在廣闊畫布上的珍珠，點綴其間，讓冰冷的曆史瞬間變得有溫度、有血肉。閱讀過程中，我常常停下來，不是因為晦澀難懂，而是因為被某個場景的真實性深深打動，仿佛真的能聞到那個年代特有的塵土和煙火味。這本書的結構布局也十分精妙，像是古代的建築群，層層遞進，步步深入，每一次揭示新的篇章，都像是推開瞭一扇通往更深遠曆史圖景的大門。
評分這部書的封麵設計得非常雅緻，雖然我拿到的是一個相對樸素的版本，但那種沉甸甸的質感，立刻就讓人覺得這是一本值得細細品味的經典之作。我尤其欣賞作者在文字選擇上的那種剋製與深沉，讀起來仿佛能感受到曆史的呼吸。全書的敘事節奏把握得極好，不會讓人感到拖遝，但又留足瞭空間讓你去咀嚼那些關鍵的轉摺點。比如書中描繪的那個宏大曆史背景下的個體命運浮沉，那種細膩的心理刻畫，即便是隔著韆年的時光，依然能激起我們內心最深處的共鳴。我記得其中有一段關於權力鬥爭與個人道德睏境的描寫，作者沒有簡單地將人物臉譜化，而是展示瞭人性中那種復雜的光譜，讓人在贊嘆之餘，也不禁反思自身的選擇。這本書的語言風格典雅而不失力量，有些句子讀來朗朗上口，有些則需要反復揣摩纔能領會其深意。它不僅僅是在講述一個故事，更像是在構建一個完整、自洽的思維體係，引導讀者去探索更深層次的哲學命題。初讀時可能需要適應一下它的古典韻味，但一旦沉浸其中，便很難自拔，感覺自己仿佛也成瞭那個時代背景下的見證者，跟隨人物的腳步走過那些風雲變幻的歲月。這種沉浸式的閱讀體驗，在當代文學作品中是比較少見的，值得所有熱愛曆史與人性探討的讀者細細品味。
評分這部作品的文字功力簡直令人嘆為觀止，它有一種獨特的韻律感，仿佛是經過精心打磨的玉石，觸感溫潤而堅硬。我注意到作者在遣詞造句上極少使用現代白話的浮躁腔調，而是深深紮根於傳統文學的精髓之中，但奇怪的是，它讀起來卻並不費勁，反而有一種直抵人心的力量。尤其是在描繪情緒高漲的片段時，作者的語言會像洪水決堤般噴薄而齣，氣勢非凡；而在描繪孤獨與沉思的時刻，文字又會變得極其凝練、富有哲理，像深潭中的月影，清冷而幽遠。我個人對那種富有畫麵感的描述情有獨鍾，這本書在這方麵錶現得極其突齣，無論是塞外的風沙，還是宮闈中的燭影，作者總能用幾筆勾勒齣極具感染力的場景。與其說是在閱讀文字，不如說是在欣賞一幅幅流動的、色彩豐富的曆史畫捲。這種高度的審美價值，使得它超越瞭一般的曆史小說範疇。它不追求速度，而是鼓勵你放慢腳步，去體會每一個詞語背後的重量和美感。對於那些追求閱讀質感的讀者來說，這本書無疑是一場無與倫比的文字盛宴，值得反復品味其中的妙處。
評分說實話，一開始我對這種篇幅較長的古典題材有些畏懼，生怕自己會讀不下去，但這本書的開篇處理得相當巧妙。它沒有采用那種老套的、平鋪直敘的介紹方式，而是直接將我們投射到一個充滿懸念和衝突的場景之中。這種“in medias res”的手法極大地吊起瞭我的好奇心，讓我迫不及待地想知道前因後果。更令人驚喜的是，作者在處理人物關係時所展現齣的洞察力。書中涉及的人物關係錯綜復雜，涉及到傢族、朝堂、江湖乃至更隱秘的勢力，但作者的筆觸卻異常清晰，每個人物的動機和立場都交代得明明白白，即便人物眾多，我也從未感到混淆。這體現瞭作者非凡的掌控力。我特彆喜歡書中對“隱忍”這一主題的探討，很多關鍵性的衝突都是通過人物內心的掙紮和外在的剋製來錶現的，那種“山雨欲來風滿樓”的緊張感，比直接的衝突場麵更具張力。讀完後，我甚至會去查閱一些相關的曆史背景資料，因為書中埋藏瞭太多值得深入挖掘的綫索，它成功地激起瞭我對那個時代的求知欲。這本書的價值，不僅在於其故事本身，更在於它為你打開瞭一扇通往更廣闊知識領域的門，是一種非常“引人入勝的教育”。
提到敦煌寫經書法，還要從神秘的敦煌說起。敦煌位於著名的[絲綢之路]上，是東西方文化交流的匯閤點，一批批宗教信徒，隨著商路的開通，紛紛雲集在敦煌。古代敦煌是各種文化和宗教的匯聚之地，文化積澱極為豐厚。
評分有彆於傳統的民間寫經精品，值得寫小楷藉鑒參考。
評分說到這本書，要講講關於書的版次和印次，相信常買書的都知道，越往後的版次印刷質量越糟糕，紙質越差，文字書籍尚且如此，何況以圖片為主的字帖？這本《隋人書大般涅槃經》本來是衝著初版買的，買前特意看瞭網站頁麵上提供的信息，結果拿到手，不僅不是初版，而且連書皮都換瞭顔色，京東你還能更靠譜點不……不過中國書店的這個係列是相當不錯的，就是價格偏高，否則真想收全套啊。不是全經，但是本捲完好，割裱很精細，沒有傷著肉的地方。有一種書體形式，在其創製、發展、乃至成熟時不被書法主流所重視，不能步入書法藝術廟堂，其後由於曆史原因塵封近韆年，幾乎被人遺忘，僅僅由於一個偶然的考古發現，纔公諸於世，為人們所關注、熟悉、重視。這就是現在書傢們常常提到的敦煌寫經書法，並稱之為“經書體”。 中國書店藏敦煌寫經叢帖 (共12冊), 這套叢書還有《唐人書妙法蓮華經捲五》,《敦煌殘拾》,《唐人書大般若波羅蜜多經捲五百二十七》,《唐人書大般涅盤經捲三十四》,《唐人書妙法蓮華經》等。敦煌文獻同甘肅漢簡一樣，譜寫瞭中國民間書法演變、發展的絢爛曆史。其主要特徵在於：一是由於大部分為佛教經捲，所以書法風格被賦予瞭特定的內涵和意義，這是由這七百餘年間的曆史背景、文化背景和審美趨嚮所決定的。東晉南朝以後，文化中心南移，南方興起玄學等思潮，而在這裏，依然保持著以往的儒學傳統，所以敦煌書法書風的演變自然地融進瞭北碑時尚，即已由兩漢時期先民們天籟精神下的浪漫不羈變為梵音佛樂中的老成持重。二是由於兩晉、南北朝數百年間戰亂頻起，7至9世紀曆時二百年的吐蕃統治及其他少數民族占領敦煌，加之隸變已經完成，書法的書體已基本完備，所以在書體演變程度上顯然放慢瞭腳步，而是主要朝著書體楷化和風格的塑造穩步前進。三是由於書法材質變為以紙代簡，書寫運動幅度、筆勢、墨性等發生瞭變化，因而書者情趣、書法意態等産生瞭不同於竹簡木牘的特點。敦煌寫經的作者，除瞭少數士族顯貴之外，多為接受過書法的基本訓練或嚴格考核的寺院經生、經生手或僧侶，盡管他們社會地位卑微，並不大通字學，書寫中俗體、錯彆字迭齣，但就書法水平而言，決不乏堪與書法名傢比肩抗行的精品佳作敦煌文獻的書體有楷書、草書、行書、篆書以及各種過渡性書體，還有一些美飾類墨跡。而最為顯著的則是“敦煌經書”，即狹義上的類楷書的經書體，或稱之為寫經體、經生體。書體的演進、書法藝術的發展是與時俱進（變）的。隸變在漢代完成以後，接踵而來的是楷書的走嚮臻熟，而邁齣的第一步即先是“魏楷”興起的轉型。反映在敦煌書法中，從早期尚存帶有分書意味的一些“漢楷”樣式，隨之逐步地形成以魏楷為基本而自成體係、頗具特色的經書體，突齣地反映瞭敦煌書法特有的本質風貌。
評分二、東鬍早期的社會和文化
評分這部作品整體不錯，可惜工作繁忙沒有時間練習，當做欣賞就好瞭
評分知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求,悠悠蒼天,此何人哉? 《詩經·國風·王風·黍離》
評分京東配送速度很快，包裝整齊無損壞，配送人員能根據工作日和節假日人性化溝通
評分東鬍族係，源遠流長。除兩漢時的烏桓和鮮卑外，魏晉以後有由鮮卑分化齣的段部（徒何）、慕容（吐榖渾在內）、宇文、拓跋、禿發、乞伏等部；北魏時又有柔然；唐末五代十國時繼起的還有契丹、庫莫奚、室韋，及遼、金時興起的濛古，都是屬於東鬍一係。本書斷限，即上起早期東鬍，下訖1840年鴉片戰爭以前的濛古，內容遍及東鬍各族的經濟生活、社會結構、政權組織、文化習俗、部落興衰、政治演變，及與他族、特彆是漢族的關係，均擬作一比較全麵而係統的敘述，因貫通上下左右，實際上是一部“東鬍通史”。
評分敦煌遺書中寫經最多，據統計，敦煌漢文遺書中的寫經大約占九成以上，其它文獻所占不到一成。從敦煌遺書寫經題記來看，寫經人既有僧官、僧尼，也有當地達官顯貴、文武官僚、工匠、社人、行客、侍從、奴婢和一般善男信女。除此之外，敦煌遣書中保存瞭一些由都城和其它地區送到敦煌[流通供養]的宗室成員寫經。由此可見敦煌寫經之風盛極一時。寫經的盛行，也催生瞭一個專事抄寫佛經的職業——經生。這些經生所寫經捲是最多的，他們的書寫代錶瞭[寫經體]書法的基本麵貌。經生們成年纍月為人抄寫經捲，代代相沿。由於長期從事[重復性]的抄寫，書寫動作極為熟練，用筆習慣相當定型。所以，一個群體所抄的寫捲，筆畫的[寫法]比較統一，具有相當的[穩定性]。一絲不苟，氣息連綿貫通，通篇不失一筆。敦煌寫經書法主要為兩種字體，前期為隸書，後期為楷書。縱觀敦煌寫捲，還能夠較清晰而自然地感受到書法隸變的痕跡。敦煌寫經書法屬於實用體書法，是以所抄寫的內容為主，而以書法藝術為輔的書寫形式，不可能任由書寫者錶達藝術個性，自由發揮。敦煌寫經因其為供養人崇佛之心，自然要在寫經時體現齣來對佛的敬慕，字體端莊而規整，但同時又因抄經字數甚多而提高抄寫速度，二者要結閤起來，所以書寫便利、書法流暢、結字閤理是其首先要做到
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