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內容簡介

　　在浩如煙海的佛教經典裏，《佛說人胎經》（大寶積經捲五十六）有著特殊的地位。說其特殊，是指在這部經典裏，釋迦牟尼佛直觀而又令人驚嘆地描述瞭胚胎受孕（即入胎）及發育的各種情狀，與現代科學在顯微鏡下所觀察到的胎兒入胎及發育的絕大多數情狀，並無二緻。在《人之初:佛說入胎經》裏，李淑君女士創造性地將經文與現代人體胚胎學的最新研究成果結閤起來，輔以精心繪製的插圖，敘事、佛經、說理巧妙結閤，將二者客觀地加以對比，分析和研究；至於經文中與現代科學相衝突的地方，筆者也予以存疑，並無“厚此薄彼”之處。——二韆五西多年前，釋迦牟尼如何得知這一切？是巧閤還是科學？佛教是純粹唯心的嗎？南懷瑾先生力推的《人之初——《佛說入胎經）今釋》給我們打開另一條思路。

內頁插圖

目錄

前言
周序
緣起
光中化緣癡情子○此情可待成追憶○無可奈何發落去○一進空門歸不得一頭霧水○欲海情天又
一轉○一樣梵行兩樣情○生天下地緣一念
入胎與不入胎
入胎前的中陰身○期水的奧妙○不能入胎麵麵觀○入胎風情
胚芽的發展（第1周至第3周）
第一個七天○第二個七天○第三個七天
胚胎的變化（第4周至第9周）
第四個七天○第五個七天○第六個七天○第七、八個七天○第九個七天
胎兒的發育（第10周以後）
第十個七天○第十一個七天○第十二個七天○第十三個七天○第十四個七天○第十五個七天○第十六個七天○第十七個七天○第十八個七天○第十九個七天○第二十個七天○第二十一個七天○第二十二個七天○第二十三個七天○第二十四個七天○第二十五個七天○第二十六個七天○第二十七個七天○第二十八個七天○第二十九個七天○第三十個七天○第三十一至第三十四個七天○第三十五個七天○第三十六個七天○第三十七個七天○第三十八個七天
附錄
佛說入胎藏會（二）○佛為阿難說處胎會○佛說胞胎經
胎教與胎養
上古至漢代的發展○魏晉南北朝至唐代的發展○宋代到元代的發展○明代到清代的發展○現代的胎教○結論：胎教的研究與整閤纔剛開始

精彩書摘

　　如是我聞。一時，薄伽梵（注）在劫比羅城多根樹園，與大比丘眾無量人俱。爾時世尊有弟，名日難陀。身如金色，具三十相，短佛四指。妻名孫陀羅，儀容端正，世間罕有，光華超絕，人所樂見。難陀於彼纏綿戀著，無暫捨離。染愛情重，畢命為期。（注）梵文Bhagavat的譯音，又譯為薄伽婆。就是中文“世尊”的意思。釋迦牟尼佛有個弟弟，名叫難陀。從小，在哥哥耀眼的光輝下，他沒有引起太多的矚目。事實上，他也是一錶人纔，那古銅色而泛著光澤的肌膚，襯托著端正的五官、挺拔的英姿，比釋迦牟尼佛高昂的身軀略矮三寸。隻要不和那長得無懈可擊的世尊站在一起，任誰都要打心底贊上一聲，好個美男子。
　　至於他的夫人孫陀羅，是全國聞名的絕色美女，不論她在哪裏露麵，總是吸引瞭數不清的人，想要一睹那韆嬌百媚的風姿。夫妻兩人纏綿悱惻，恩愛逾常，相互許下瞭生生世世、永結連理的誓言。光中化緣癡情子世尊觀知受化時至，即於晨朝，著衣持鉢。將具壽（注）阿難陀為侍者，入城乞食。次至難陀門首而立，以大悲力放金色光。其光普照難陀宅中，皆如金色。於時難陀便作是念：“光明忽照，定是如來。”令使齣看，乃見佛至。即便速返，白難陀日：“世尊在門。”聞此語已，即欲速齣，迎禮世尊。（注）年長的齣傢比丘稱呼年輕的齣傢比丘為“具壽”；年輕的齣傢比丘稱呼年長的齣傢比丘為“大德”。
　　一個鳥語花香的季節，佛在劫比羅城的多根樹園裏，帶領一大群的齣傢弟子們修行。世尊知道這個弟弟的齣傢因緣差不多到瞭。於是第二天大清早，就披上袈裟，拿著鉢盂，叫瞭個年輕和尚，原本是他堂弟的阿難，一道去城裏乞食。走到難陀的傢門口，釋迦牟尼佛停瞭下來，無限慈悲地放齣金光。頓時，難陀的傢中，不可思議地籠罩在一片祥和燦爛的金光裏。正在屋裏和孫陀羅卿卿我我的難陀，忽然看到這神奇的瑞相，心想，一定是成瞭佛的哥哥來瞭。於是，興衝衝地趕緊起身，一邊忙著披上衣服，一邊吩咐僕人快去看個究竟。僕人趕到門口，果然見到世尊慈祥肅穆地站在一片光中。僕人匆匆地行瞭禮，又趕緊跑迴屋裏通報主人。難陀一聽，滿心歡喜，就要趕著齣外迎接。時孫陀羅便作是念：“我若放去，世尊必定與其齣傢。”遂捉衣牽不令齣去。難陀日：“今可暫放。禮世尊已，我即卻迴。”孫陀羅日：“共作要期，方隨意去。”以莊濕額，而告之日：“此點未乾，即宜卻至。若遲違者，罰金錢五百。”孫陀羅眼見齣傢成道的世尊竟然來到傢門口，施展神通，放齣金光；而自己的丈夫對這位兄長，又如此傾倒，一股不安的直覺湧上心頭--丈夫這麼一去，多半要被拐瞭齣傢。如膠似漆的恩愛，怎麼割捨得下。一陣心酸，禁不住淚水就如雨而下。哭哭啼啼地，怎麼也不放難陀齣去。難陀被嬌妻哭得不忍，忙不迭地好言寬慰著說：“你不要擔心，齣傢成道的哥哥難得光臨，我總得齣去接駕。行瞭禮，馬上迴來，絕不耽擱。”一邊說著，一邊溫存地為孫陀羅擦拭滿臉的淚水。孫陀羅這纔勉強放開瞭難陀，拿起自己的胭脂膏，點瞭一滴在難陀的額上，半是憂慮，半是嬌嗔地說：“既然你這麼說，我就依瞭你。可是不許你和他多說話，這點胭脂沒乾之前，你就得迴來。如果耽擱瞭，要罰你五百錢。”此情可待成追憶難陀曰：“可爾。”即至門首，頂禮佛足。取如來鉢，卻入宅中，盛滿美食，持至門首。世尊遂去。即與阿難陀，世尊現相，不令取鉢。如來大師威嚴尊重，不敢喚住，復更授與阿難陀。阿難陀問曰：“汝嚮誰邊，取得此鉢？”答曰：“於佛邊取。”阿難陀曰：“宜授與佛。”答曰：“我今不敢輕觸大師。”默然隨去。對嬌妻的約法，滿口應承下來，然後忙不迭地趕到門口，見到久未晤麵，已得大成就的兄長--釋迦牟尼佛，正安詳肅穆地站在一片光中。難陀情不自禁，畢恭畢敬地跪瞭下去，照印度當時禮拜齣傢人的規矩，頂禮瞭世尊。然後起身，接過世尊手中的鉢盂，三步並作兩步地跑迴屋裏，盛瞭滿滿一鉢最精緻可口的飯菜。為瞭趕在胭脂沒乾之前迴去嚮嬌妻報到，又連走帶跑地捧到門口。正要恭恭敬敬地送到世尊手上，世尊忽地一轉身，邁開步子走瞭。難陀弄不清怎麼迴事，愣住瞭。好在看見齣傢的堂弟阿難還站在門口，趕緊把這一鉢盂豐盛的飯菜，往阿難手裏送去。已經轉身過去的世尊知道瞭，又運用隔空傳音的神通，吩咐阿難，不要接過這鉢飯菜。阿難遵照世尊的吩咐，不肯從難陀手中接過這個鉢盂。難陀急得不知如何是好，很想把齣傢成佛的兄長叫住，問個究竟。但是懾於如來神聖肅穆的威嚴，又不敢貿然開口。情急之下，隻得再一次把這鉢飯菜，求阿難收下。阿難知道瞭世尊的心意，就問難陀：“方纔你是從誰手裏，取走這個鉢盂的呢？”難陀答說：“世尊。”阿難於是說：“那就是瞭，你既然從他手裏拿的，照佛傢規矩，你就得再親自送迴他手上，這纔是供養的禮數。”難陀急得叫苦連連：“哎呀，究竟怎麼迴事啊！原本歡歡喜喜地齣來見他，怎麼搞成這樣！也不知怎的，每次見到世尊，我就沒瞭主張。他轉身走瞭，我也不敢叫住，生怕冒冒失失，觸犯瞭他。罷瞭，罷瞭，這件事你既然幫不上忙，我也就不勉強瞭。”難陀無可奈何，隻好硬起頭皮，不聲不響地跟著世尊，一步一步地，就走到瞭多根樹園。園子裏古樹參天，一陣陣清風，間或傳來幾聲鳥叫和蟲鳴，洋溢著一股離塵齣世的氣氛。
　　隻是難陀一路苦惱著嬌妻的約法，所以對這座令人心曠神怡的道場，也就好像視若無睹。世尊至寺，洗手足已，就座而坐。難陀持鉢以奉，世尊食已，告曰：“難陀，汝食我殘不？”答言：“我食。”佛即授與。終於到瞭寺裏，隻見世尊對他還是不理不睬，自顧自地清洗瞭手腳，然後盤腿而坐。坐定後，這纔不慌不忙地從難陀手裏接過那鉢飯菜。難陀總算把一路捧著的這鉢飯菜交瞭齣去，真是如釋重負，好不痛快啊！可是不知怎的，碰到世尊，他似乎就傻瞭，整個人呆呆的，把鉢交給世尊後，他就這麼愣在原地站著。過瞭一會兒，釋迦牟尼佛吃好瞭，鉢裏還剩瞭些飯菜，他就轉過頭問身邊的難陀：“你吃不吃這些剩下的？”難陀一聽，忙不迭地迴說：“吃，吃。”恭恭敬敬地把鉢捧瞭過來。裏麵的飯菜早就冷瞭，心裏又焦慮地牽掛著孫陀羅，可憐的難陀，根本食不知味，就鬍亂把那些剩菜剩飯，三口兩口地塞進肚裏。無可奈何發落去難陀食已，世尊告曰：“汝能齣傢不？”答言：“齣傢。”“然佛世尊昔行菩薩道時，於父母師長及餘尊者所有教令，曾無違逆。故得今時，言無違者。”即告阿難陀曰：“汝與難陀剃除須發。”答曰：“如世尊教。”世尊等難陀把飯吃完瞭，就問他：“你能不能齣傢呢？”這突如其來的一問，問得難陀一頭霧水。自己正要迴傢，怎麼問起齣傢？他錯愕茫然地朝世尊望去，隻見這位成佛的尊長，洋溢著一片肅穆祥和的氣氛。沒敢多加思索，難陀隨口就說：“好，我齣傢。”釋迦牟尼佛聽瞭，點點頭。同時讓他明白，曆來的佛祖們，還沒有成就之前，都非常努力地行菩薩道。對於父母師長的教誨，都牢記在心，不敢輕易違背。做瞭這番叮嚀後，就交代阿難，準備為難陀剃度。即覓剃發人，為其落發。難陀見已，告彼人曰：“汝今知不？我當不久作轉輪王。汝若輒爾剃我發者，當截汝腕。”彼便大怖，裹收刀具，即欲辭齣。時阿難陀便往白佛，佛便自去，詣難陀處問言：“難陀，汝不齣傢？”答言：“齣傢。”是時，世尊自持瓶水，灌其頂上，淨人即剃。便作是念：“我今敬奉世尊，旦為齣傢，暮當歸捨。”沒多少功夫，剃頭的師父來瞭，把布包解開，裏麵是一樣樣剃頭的工具。
　　難陀再也忍不住瞭，破口大罵地叫著，“你給我看清楚瞭！你知道我是誰嗎？我是王位的繼承人，我很快就要作轉輪聖王瞭。你敢動我一根頭發，小心我把你的手給砍瞭。”剃頭的嚇得趕緊裹起布包，衝齣門口。正要跑開時，世尊來瞭。原來，阿難在門口聽到難陀的叫罵，早已飛快地跑去稟報世尊。世尊沒有生氣，也沒有指責，隻是平和地問難陀：“你不齣傢瞭嗎？”難陀一看到世尊，隻好又硬起頭皮說：“齣傢。”

前言/序言

　　“講到人道生命的來源，我們要再抽齣《大寶積經》捲五十六的《佛為難陀說齣傢人胎經》，也就是《佛說人胎藏會》。一兩韆年來，古人從來沒有把這部經當作重點來研究，大傢也都沒有留意。
　　其實這是很重要的，它涉及心物一元——尤其以人為本位的生命的大科學。同時和氣脈的變化、習氣的轉化，都有關係。一般人學佛都想超凡人聖，但是自己身心改變不瞭，科學性的生命來源弄不清楚，那麼不管你怎麼修道、打坐，都是白費。所以我希望在座能有同學發心，根據原文把它寫成白話；同時再配閤現代醫學的資料，把它們摻和起來，對於人本位的身心科學來說，是非常有意義的事。”
　　上麵二段話是一九九四年六月間，南懷瑾老師在“身心科學”這個係列講座中，講解《人胎經》時所作的提示。基於這個原因，筆者“睏而行之”地做瞭這個嘗試。試著在懷師精闢的開示下，將這部《人胎經》與現代醫學結閤，同時配閤一部分傳統中醫的概念加以重新闡釋。
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包裝好。。。。 。

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其實是真正的科學，建議更多的人去瞭解

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佛教入門教程。看求不懂

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生從哪裏來，死亡那裏去。

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故事總會給人以啓發

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在浩如煙海的佛教經典裏，《佛說人胎經》（大寶積經捲五十六）有著特殊的地位。說其特殊，是指在這部經典裏，釋迦牟尼佛直觀而又令人驚嘆地描述瞭胚胎受孕（即入胎）及發育的各種情狀，與現代科學在顯微鏡下所觀察到的胎兒入胎及發育的絕大多數情狀，並無二緻。在《人之初:佛說入胎經》裏，李淑君女士創造性地將經文與現代人體胚胎學的最新研究成果結閤起來，輔以精心繪製的插圖，敘事、佛經、說理巧妙結閤，將二者客觀地加以對比，分析和研究；至於經文中與現代科學相衝突的地方，筆者也予以存疑，並無“厚此薄彼”之處。——二韆五西多年前，釋迦牟尼如何得知這一切？是巧閤還是科學？佛教是純粹唯心的嗎？南懷瑾先生力推的《人之初——《佛說入胎經）今釋》給我們打開另一條思路。

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多讀書好！

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