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编辑推荐

　　我们应对格罗斯与莱维特能给出这样的警世之言深表感激。他们为那些在律师、记者和教师们耳边终日聒噪不休的思想家们所画的肖像，的确值得所有为科学之不景气现状而忧心忡忡的人们一阅。
　　——《今日物理》
　　时至今日，终于有人挺身而出，把那些认为本世纪的每一重大科学进展都在腐蚀着西方思想传统根基的人们的用心，暴露在光天化日之下，这真是一项功德无量的伟绩。
　　——《新政治家》
　　两位作者无情地撕开了众后现代主义和女权主义大家们的荣誉面纱，这虽稍嫌有违与人为善之道，但其立论雄辩，时有振

内容简介

　　“一石激起千层浪”！自1994年初版以来，《高级迷信》一书一直是舆论界经久不衰且爱恨纠缠的焦点，引发了自然科学家、社会科学家、人文学者们广泛参与的“科学大战”。
　　本书是首次将各种“科学批评”的视角与观点集结在_二起“示众”的宣传画廊。其中涉及许多严肃而又深刻的学术问题：如何看待科学的价值与社会功能?科学精神与科学方法的精髓是什么?科学专家的来源与合理性何在？……

作者简介

　　保罗·R.格罗斯，美国弗吉尼亚大学生生物学家。
　　诺曼·莱维特，美国拉特格斯大学数学家。

目录

第一章　学术左派与科学
学术左派
愤慨何由而来
褊狭性
必要的辨析
答辩状的设计

第二章　历史与政治因素考辨
——自然科学及其天敌
破迷与执迷
对美国左派历史的简要回顾
敌人的面目
第三章文化建构论的文化建构
弱形式的文化建构论
强形式的文化建构论——作为约定的科学
作为权力的科学
解释
作为权力斗争的科学
富豪统治者们
作为政治编码的文化建构论

第四章　瞎话王国
——后现代主义、文学理论和
文化批评
后现代主义的兴起
硬把科学当做隐喻
“理论”在政治上的诱惑性
哲学的复仇
文化研究：对理性的逃避
混沌理论简介
关于混沌的谬论1：史蒂文·贝斯特
关于混沌的谬论2：凯瑟琳·黑黎斯

第五章　应运而生的社会性别
女性主义的胜利
当今的性别歧视
女性主义代数学
单倍体的解释学
珍视卵细胞
关于性特征的舆论导向
整治物理学
科学与“科学研究”
“辩护”策略
论自然
无法逃避的语境

第六章　伊甸园之门
环境保护的现实方面
三种态度
理性的禁忌
“狼来了！”
公认的观点
瑞弗金的信条
一场未决胜负的战斗
第七章　控诉声何由而来
第八章　万民为什么谋算虚妄之事？
第九章　其干系何在？

精彩书摘

　　第一章 学术左派与科学
　　学术左派
　　《高级迷信：学术左派及其关于科学的争论 》所讨论的，是美国学术界一个庞大且极有影响的部分同自然科学之间那种令人异常困惑的关系，为了方便起见，这部分学界同仁在《高级迷信：学术左派及其关于科学的争论 》中被统称为“学术左派”（the academic left）。但这一称呼能否带来方便之利却颇值得怀疑。在对科学的理解上，学术左派并没有什么明确的理论立场——这一“派”的分子毕竟是过于庞杂了，且内部纷争不断，因而很难达成统一的立场——但却有着明显一致的论调，这就是对科学毫不含糊的敌意。说得更坦率些，学术左派厌憎科学。自然，它不喜欢控制着我们社会的那些政治、经济势力强加给科学的某些功用，特别是在如下一些领域，如：军备，对持不同政见人士的监视，有害且导致环境恶化的工业加工，借助通俗文化技术对大众良知的操纵，等等。
　　这种对科学的厌憎情绪已广泛散布开来，就连科学家们自身的表现也和其他人一样，这样说估计不会让人感到惊讶。然而，在学术左派内部，对科学的敌意却无限扩展开来，矛头直接指向科学建制化得以维系的社会结构，指向职业科学家所赖以产生的教育系统，并且真真假假地指向科学家们之所以被称为科学家的那些心理特征。最令人惊讶的是，竟有人公然反对科学知识的实际内容，反对那种被公认为所有受教育人士都会接受的普遍假设，即科学知识在理性上是可靠的，是建立在完善的方法论基础之上的。
　　正是这最后一种敌意，让意识到它的科学家们感到极为费解。因为这类论调具有明显的中世纪色彩，而目前包裹它的却是超现代语言（hypemodern language）。它似乎代表着一种对启蒙时代以来最强大的遗产的否定，似乎在嘲弄那种认为文明——就总体而言——能够从愚昧无知发展到富有洞见的进步观念，尽管学术左派的某些成员对科学的无知达到令人吃惊的地步。每一次看到类似的观点，我们都会产生一种同样的感觉，就是非理性正在理直气壮地受到谄媚和宣扬。

前言/序言

　　《高级迷信》一书中译本要和读者见面了。作为译者，有三句关于本书的话要向其读者申明——
　　首先，这是科学家阵营奋起对各种“科学批评”展开反批评的开山之作。
　　自科学哲学、科学社会学等领域兴起后，尤其是随着国内学界所谓“广义STS研究”的发展及影响的深入，围绕科学事业而展开的各种研究进路逐渐向世人呈现出某种整体风貌，并汇聚成被国外学者称做“科学研究”(Science Studies)的“统一战线”；其所给出的各色研究结论，在科学家看来，都属于“科学批评”(science-critique)之列。公允言之，科学批评的兴起与发展，呼应的正是人类欲全面理解科学事业的愿望与诉求：科学事业对人类发展及福祉的影响毕竟太重要了，只有在全面理解的基础上，才能更好地驾驭科学技术并使之为人类造福。所以，才会有众多学者挺身而出，从哲学角度解说科学何以可靠、科学与非科学的界限，从社会学角度解说科学事业应如何组织发展、如何评价激励，从心理学角度解说科学创新何以可能如何实现，从法学角度解说科学技术所带来的利益应如何分配，从经济学角度解说应如何评价科技事业的投入与产出，从伦理学角度解说科技发展与价值观变迁间的关系，从文化角度解说两种文化之争、少数族群的权利、“科学霸权”的形成与影响……
　　但不得不承认的事实是：这些“解说员”从身份上看大致都属于“非科学家”之列；即使偶有具备科学训练背景的学者，如卡尔纳普、库恩等，人们对他们的认识也主要是凭借其“科学批评”言论，而非通过其科学成就。

高级迷信学术：左派及其关于科学的争论（第2版） 电子书 下载 mobi epub pdf txt

评分☆☆☆☆☆

科学卫士保卫科学力作

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好书，很好的书，应该好好读读，相见恨晚，早该买了

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人之所以会对某些事物昧于了解（这个词是什么意思||||||||），也许正是他所处其中的特定社会、政治关系所带来的必然结果，所以愚昧才会永存。（换言之，有些愚昧是故意的？）

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绝大部分时间可算“海晏河清”，梁朝虽偏安江左，但仍能在相当程度上以华夏文化正统的继承者自居。大约在普通六年（公元525年）前后，梁武帝忽发奇想，在长春殿召集群臣开学术研讨会，主题居然是讨论宇宙模型！这在历代帝王中也可算绝无仅有之事。 　　这个御前学术研讨会，并无各抒己见自由研讨的氛围，《隋书•天文志》说梁武帝是“盖立新意，以排浑天之论而已”，实际上是梁武帝个人学术观点的发布会。他一上来就用一大段夸张的铺陈将别的宇宙学说全然否定：“自古以来谈天者多矣，皆是不识天象，各随意造。家执所说，人著异见，非直毫厘之差，盖实千里之谬。”这番发言的记录保存在唐代《开元占经》卷一中。此时“浑天说”早已在中国被绝大多数天学家接受，梁武帝并无任何证据就断然将它否定，若非挟帝王之尊，实在难以服人。而梁武帝自己所主张的宇宙模型，则是中土传统天学难以想象的： 　　四大海之外，有金刚山，一名铁围山。金刚山北又有黑山，日月循山而转，周回四面，一昼一夜，围绕环匝。于南则现，在北则隐；冬则阳降而下，夏则阳升而高；高则日长，下则日短。寒暑昏明，皆由此作。 　　梁武帝此说，实有所本——正是古代印度宇宙模式之见于佛经中者。现代学者相信，这种宇宙学说还可以追溯到古代印度教的圣典《往世书》，而《往世书》中的宇宙学说又可以追溯到约公元前1000年的吠陀时代。 　　召开一个御前学术观点发布会，梁武帝认为还远远不够，他的第二个重要举措是为这个印度宇宙在尘世建造一个模型——同泰寺。同泰寺现已不存，但遥想在杜牧诗句“南朝四百八十寺”中，必是极为引人注目的。关于同泰寺的详细记载见《建康实录》卷十七“高祖武皇帝”，其中说“东南有璇玑殿，殿外积石种树为山，有盖天仪，激水随滴而转”。以前学者大多关注梁武帝在此寺舍身一事，但日本学者山田庆儿曾指出，同泰寺之建构，实为摹拟佛教宇宙。 　　“盖天仪”之名，在中国传统天学仪器中从未见过。但“盖天”是《周髀算经》中盖天学说的专有名词，《隋书•天文志》说梁武帝长春殿讲义“全同《周髀》之文”，前人颇感疑惑。我多年前曾著文考证，证明《周髀算经》中的宇宙模型很可能正是来自印度的。故“盖天仪”当是印度佛教宇宙之演示仪器。事实上，整个同泰寺就是一个充满象征意义的“盖天仪”，是梁武帝供奉在佛前的一个巨型礼物。 　　梁武帝在同泰寺“舍身”（将自己献给该寺，等于在该寺出家）不止一次，当时帝王舍身佛寺，并非梁武帝所独有，稍后陈武帝、陈后主等皆曾舍身佛寺。这看来更象是某种象征性的仪式，非“敝屣万乘”之谓。也有人说是梁武帝变相给同泰寺送钱，因为每次舍身”后都由群臣“赎回”。

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很好的书！非常不错！正版！！

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