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內容簡介

　　《中國倫理思想史（套裝上下冊）》以曆史發展為經，在時限上上溯自先秦，下迄新中國成立前期。內容涵蓋中國倫理思想的發端，封建倫理思想的奠基與形成、係統化及其統治地位的確立，封建倫理思想的演變、深化和成熟，封建倫理思想的衰落以及早期啓濛主義倫理思想的興起，資産階級倫理思想的形成和發展，以至馬剋思主義倫理思想在中國的傳播與發展。
　　本書以重要著作、重要思想傢和重要的理論觀點為緯，全麵呈現中國倫理思想史的風貌。力求用馬剋思主義的立場、觀點和方法來分析中國倫理思想的發生、發展和曆史影響，把思想傢的倫理思想置於政治、經濟、社會發展的背景下加以把握。力求在盡量全麵掌握一手資料的基礎上，作準確深人的分析，把資料的運用同觀點的分析緊密結閤起來。

作者簡介

　　羅國傑，男，1928年1月生，河南省內鄉人。1949年，畢業於上海同濟大學法律係。1959年，畢業於中國人民大學哲學係並留校任教。曾任中國人民大學哲學係倫理學教研室副主任、主任，哲學係主任，中國人民大學副校長，國務院學位委員會哲學學科評議組召集人，中國倫理學會會長等職。現為中國人民大學教授、博士生導師，教育部社會科學委員會副主任委員，教育部高校馬剋思主義理論課和思想品德課教學指導委員會主任，中國倫理學會名譽會長。
主要研究方嚮為倫理學原理、中國倫理思想史、思想道德教育等。從事倫理學教學和科研工作40餘年來。撰寫的主要著作有：《道德教育與價值導嚮》、《以德治國與公民道德建設》、《羅國傑文集》、《羅國傑自選集》等，主編的主要著作有：《倫理學》、《中國傳統道德》、《中國革命道德》、《思想道德修養》等。在《人民日報》、《光明日報》、《哲學研究》等報刊發錶論文300多篇。其中，《馬剋思主義倫理學》一書，曾獲全國高校優秀教材奬，《羅國傑文集》獲第三屆中國高校人文社會科學研究優秀成果哲學一等奬，《道德建設論》和《中外曆史問題八人談》均獲1999年國傢“五個一工程”奬。

內頁插圖

目錄

緒論
第一編 中國倫理思想的發端
第一章 甲骨文等史料中所反映的殷周倫理思想的萌芽
第二章 以周公“敬德保民”為核心的西周倫理思想——《尚書》、《易經》、《詩經》中的倫理思想
第三章 《國語》、《左傳》中所反映的春鞦時期的倫理思想

第二編 封建倫理思想的奠基與形成
第一章 儒傢創始人孑子以“仁”為核心的倫理思想
第二章 墨傢的兼愛和義利並重的倫理思想
第三章 孟子對孔子倫理思想的發展(附告子人性論思想)
第四章 道傢的“自然無為”和“超脫義利”的倫理思想
第五章 法傢“重利賤義”的倫理思想
第六章 先秦倫理思想集大成者苟子的倫理思想

第三編 封建倫理思想的係統化及其統治地位的確立
第一章 儒傢倫理思想的係統化
第二章 董仲舒對儒傢倫理思想的神學論證
第三章 儒傢倫理規範體係的完善及其正統地位的確立
第四章 王充等對神學倫理思想的批判

第四編 封建倫理思想的演變(魏晉一隋唐)
第一章 魏晉之際“纔性之辨”的倫理意義
第二章 玄學倫理思想
第三章 早期道教倫理思想
第四章 中國佛教倫理思想
第五章 儒、道、佛倫理思想的相互鬥爭和相互滲透

第五編 封建倫理思想的深化和成熟(北宋一明中葉)
第一章 道學先驅者的倫理思想
第二章 以“存天理、滅人欲”和“居敬窮理”為特點的
第三章 以“緻良知”與“知行閤一”為特點的心學倫理思想
第四章 南利學派的倫理思想

第六編 封建專製主義倫理思想的衰落早期啓濛主義倫理思想的興起
第一章 明中葉至鴉片戰爭前倫理思想發展的新動嚮
第二章 早期啓濛思想的先驅者李贄的倫理思想
第三章 具有早期民主意識的思想傢黃宗羲的倫理思想
第四章 主張“經世緻用”的思想傢顧炎武的倫理思想
第五章 宋明道學的總結批判者王夫之的倫理思想
第六章 封建專製主義的猛烈抨擊者唐甄的倫理思想
第七章 顔元、李垛的功利主義倫理思想
第八章 反對“以理殺人”的思想傢戴震的倫理思想

第七編 資産階級倫理思想的形成和發展
第一章 資産階級倫理思想的準備時期
第二章 農民革命對封建倫理道德的衝擊和封建頑固派的反動——太平天國時期的倫理思想鬥爭
第三章 中國資産階級倫理思想的形成
第四章 中國資産階級倫理思想的發展——辛亥革命時期的倫理思想

第八編 馬剋思主義倫理思想在中國的傳播與發展
第一章 五四時期對封建道德的批判
第二章 馬剋思主爻蓓妄意基在中國的傳播
第三章 新民主主義革命時期的地主資産階級倫理思想
第四章 毛澤東倫理思想的形成和發展
後記

精彩書摘

　　第二章 以周公“敬德保民”為核心的西周倫理思想一《尚書》、《易經》、《詩經》中的倫理思想
　　第一節 《尚書》中所反映的周公的倫理思想
　　《尚書》最早隻稱《書》，漢代稱《尚書》。《尚書》成為儒傢經典後又叫《書經》，是史官所收藏的春鞦以前各時代的官方文件政論資料和其他記載的匯編。《尚書》在先秦就有瞭定本。子L子很重視《la-l~）），他常常引用《尚書》的話來教育弟子，墨子也常常引用《尚書》的話作論據。此外，《孟子》、《左傳》、《國語》、《禮記》、《荀子》、《韓非子》、《呂氏春鞦》等書也都引用瞭不少《尚書》中的話。《尚書》有古文尚書和今文尚書之分。古文尚書是漢孝景帝時魯恭王拆除孔子舊宅於牆壁中所得，共16篇，用古文寫成，後遺亡。到東晉時，梅賾又獻齣古文尚書。經專傢們考證，梅賾所傳古文尚書乃是僞書。今文尚書是秦朝時伏生所珍藏的。秦時焚書’伏生為秦博士，藏尚書，漢時講傳之。伏生所傳《尚書》，共28篇，後又有流傳《秦誓》一篇，‘’加起來共29篇。今文尚書29篇中，有些篇章可能是春鞦以後的儒傢雜入的，需要我們認真地加以辨析。《尚書》記載最早史事的一篇是《堯典》，敘述的是唐堯和虞舜的事跡，主要反映瞭中國原始社會末期和奴隸社會初期的情況。《堯典》可能是殷末周初人根據傳聞記錄的。範文瀾認為是周朝史官掇拾傳聞所組成的有係統的記錄。顧頡剛則認為它是秦漢時人所做。《尚書》記載最晚中事的一篇是《秦誓》，這一篇是春鞦時（約公元前628--前627）秦穆公的誓辭．《尚書》主要記載的是公元前11世紀至公元前627年大約400年間的官方文件和曆史事件，有很重要的價值。在這些曆史資料中，保存瞭很多值得研究的道德觀念和倫理思想。
　　《尚書》不但是我國最早的曆史文獻之一，而且長期以來被視為一部極為重要的經典，對中國社會發生過很重要的影響。我們可以說，《尚書》作為一部政治曆史文件匯集，是把道德思想、道德教育寓於政治和曆史的敘述之中，把政治曆史的敘述同進行品德培養、陶冶性情相結閤，從而達到調整人與人之間的關係、維護統治階級的長治久安的目的。《尚書》中的許多篇，如嚷堯典》、《皋陶謨》、《洪範》、《秦誓》等，有著很重要的倫理思想，亟待我們去發掘。
　　周公姓姬名旦，又稱姬旦，是西周王朝建立者周文王的兒子，周武王的弟弟。周武王死後，他輔佐成王（武王的兒子）治理國傢，是西周著名的政治傢，也是中國倫理思想史上最早的倫理思想傢。《尚書》一書中的政治、倫理思想，主要是由周公提齣的．周公總結瞭當時的統治經驗，提齣瞭“以德配天”、“敬德保民”和“明德慎罰”的思想，從而對殷商以來的天命論給予瞭新的解釋，進一步論證瞭周王朝統治的閤理性。更重要的是，由於他強調瞭“敬德保民”，特彆是強調瞭“道德”對維護統治、調整統治者與被統治者之間關係的重要意義，認識到瞭“道德感化”、“道德教育”的作用，對以後中國的政治、倫理思想發生瞭極其重要的作用。春鞦時期的著名倫理思想傢孔子，對周公推崇備至，並以周公的繼承人自居，繼承和發展瞭周公的政治和倫理思想。
　　周公不但提齣瞭“敬德保民”的重要思想，他還製定瞭一整套維護當時社會秩序的政治製度和道德規範，這就是後人所說的“周禮”或“周公之典”。當然，整個的“周禮”不可能是由他一人製定的，但由此也可以看到周公在製定和推行“周禮”過程中的作用。
　　從中國倫理思想的內容來看，強調“德治”的特殊意義，是中華民族倫理思想的特點之一。從商朝開始，統治者不斷地宣揚他們的權力是“天”所賜予的，是由“天命”所決定的，是受“天”的委托來治理老百姓的。西周滅商以後，同樣強調瞭“天命”的重要，認為西周之所以能夠滅商’是因為“天”不滿意商對老百姓的統治，因而，把這個權力給予瞭周。為什麼主宰世間一切大權的“天”，突然把統治老百姓的權力，從殷商的手中奪過來，轉交給姬姓的周朝呢？依據周公的理論，最重要的原因，就是因為商紂王不遵從天的意誌，自己沒有道德’又不能以德來管理和感化教育人民。正是由於這一原因，周公把君主有沒有道德同‘‘天’’是否把政權授予這一君王直接聯係起來。一方麵，是要造成輿論’嚮老百姓說明，周朝的統治是順乎天意的；另一方麵，也是為瞭警告、告誡和教育周朝的大大小小的統治者們，要吸收殷商滅亡的教訓。《尚書．康誥》中明確指齣：〈（J陪命不於常，汝念哉！無我殄享，明乃服命，高乃聽，用康義民。”這裏的意思是說，一定要認識到“天’’的大命是沒有一定的，你要好好地想一想啊！不要因為你沒有把國傢治理好而斷絕瞭我們祖先的祭祀，要努力完成你的職責，經常地聽取我給你的教導，隻有把民眾治理好，我們纔能得到安康。這一“惟命不常”的思想，就是在周公對康叔的訓誡中提齣的。與此同時，周公還提齣瞭“明德慎罰”，確立瞭在治理老百姓的時候，要特彆慎用刑罰，加強道德感化。
　　在整個《尚書》中，周公多次指齣，統治者之所以失去統治權力’是因為他們失去瞭德。而他們之所以能有天命，是因為他們有瞭德，天命是以德為轉移的，因為至高無上的天是有德的，所以也要求他的子孫有德。
　　《尚書．召誥》中說：‘‘我不可不監於有夏，亦不可不監於有殷。”這就是說要吸取夏商二代的教訓。又說：‘‘王敬作所，不可不敬德。”這就是說’王也應該恭敬謹慎，以身作則，不可不敬重德行，從而強調王的德行的重要性。
　　正是在這樣的情況下，周公再三強調，對統治者來說，敬德的目的是為瞭保民（“小民難保”），所以把“敬德”和“保民”密切地聯係在一起。因此’他們所說的德，就是要“無康好逸豫”（《尚書．康誥》），不要貪圖安逸享受，“知稼穡之艱難”（《尚書．無逸》）等。嚴格講起來，周公所說的“德”，在大多數情況下，還隻是講的統治者的道德，是一種政治道德。但是，周朝的統治者們也已認識到，要想“保民”，也並不是一件容易的事，統治者自身應具備必要的道德因為在周公看來，隻有統治者自身能夠不貪圖享受，能夠體察民情’能夠給老姓以恩惠，能夠自身有道德，纔能對老百姓感化教育，使老百姓有道德。這一思想，經過孔子、孟子的發展，最終形成瞭係統的“仁政”、想，在中國倫理思想史上，發生過重要的影響。
　　《尚書》中的德有下列幾個方麵的意義：
　　首先，“德”是上天賜予統治者的，也可以說，“德”總是和“天”的意誌聯係在一起。《尚書。召誥》中說：“王其德之用，祈天永命。”即做天子的隻有根據道德行事，纔能祈求所受天命的長久。一個天子，隻有具備瞭上天所賦予的品德，纔能得到民的支持，纔能維持自己的統治。
　　其次，“德”是一個不肯輕易加於普通人的品質或名號，是隻有天子、貴族等應該具有並且隻有他們纔應該具有的道德品質，所謂賤民當然是談不上有“德”的，“德”乃是統治階級的特權。有德，就能夠獲得並保住統治地位，缺德、失德就應該失去統治的地位，無德就根本不會有統治地位。周人把德看成是君主個人的品行，既含有對王的意誌的某種約束的意義，同時又認可瞭王對“德”的依賴和壟斷。惟王可以“以德配天”，使神權和王權在周天子身上得到統一。當然，任何剝削階級的統治者是不可能真正具有這樣的品德的。這裏所說的德，既有做事要做得適宜的含義，也指統治者所應具有的一種寬容心和不忍人之心。
　　再次，“德”還有道德規範的含義。例如，《洪範》說：“而康而色，曰：‘子攸好德。’汝則锡之福。時人斯其惟皇之極。”即如果有人態度謙恭地告訴你，他所愛好的就是你所建立的道德（或道德品質高尚的人），你就應當賞賜給他一些好處，這樣，人們就會把君王所建立起來的道德規範當作至高無上的準則而加以遵守瞭。這裏的“德”顯然具有道德規範的意義，如果某人喜愛的並不是天子所提倡的道德或道德規範，天子恐怕是不會賜賞給他任何好處的。
　　最後，“德”也是天子或貴族統治者用來感化、管理、統治老百姓的一種手段。《洪範》說：“義用三德”，“一日正直，二日剛剋，三日柔剋”。在這裏，道德的感化，即德政，是主要的。這種“明德慎罰”的思想，到後來就成瞭係統的、完整的“德威兼施”和“寬猛相濟”的統治方法。
　　《尚書》對德是很重視的。《召誥》告誡說：“惟不敬厥德，乃早墜厥命。”《尚書》的整個政治思想，可以說就是貫徹以德治為中心的統治經驗。在《尚書》中有《洪範》一篇，整篇內容敘說武王滅商後，他拜訪殷紂王的叔父箕子時箕子嚮武王陳述的意見。根據《爾雅．釋詁》：洪，大也。範，法也。“洪範”就是根本大法。古代的法有法規、規範的意思。既然《洪範》為箕子所傳，那麼，它對於我們瞭解殷代或周初統治階級的道德觀念和倫理學說，是有重要意義的。
　　關於《洪範》的年代，傳統的看法都認為它是西周初年的政治文件。近人有疑其晚齣，認為它可能是在戰國時代纔形成的。由於《左傳》中曾經多次引用《洪範》，可見它至少應當齣現在春鞦中葉以前的時代。不管怎樣，它錶現瞭商周奴隸主階級的道德思想這一點，是可以肯定的。
　　……

前言/序言

　　後記織編寫這部《中國倫理思想史》始於2。年前，它是國傢社會科學“六五”規劃的項目。當時已經完成瞭絕大部分初稿，參加這個項目的作者和有關同誌為之付齣瞭辛勤的勞動。
　　以馬剋思主義的思想觀點和方法來研究中國倫理思想史，在當時還處於起步階段，研究成果還不多見。初稿完成以後，參加編寫的作者都認為應當立論嚴謹，希望能進一步修改提高，以達精益求精的程度。作為項目主持人的我，又因教學、科研和行政工作的繁忙而沒有足夠的時間在短期內完成這樣一個巨大的工程，而且接二連三地被迫承擔起當時更為急迫的其他任務。隨著時間的流逝，學術界對中國倫理思想史的研究在不斷進展，因此書稿的作者們也就在不斷地豐富充實自己的成果。
　　近年來，我不再擔負眾多的行政性、事務性工作，能夠有時間和精力完成這個項目的工作，終於將這部《中國倫理思想史》呈現於讀者麵前。盡管在這20多年中，本書總是在不斷地修改、補充，以體現學術研究的最新成果，但它的基本框架仍然大體保留瞭20年前的原貌。好在它是一本論述我國倫理思想的曆史的專著，作為一本學習中國倫理思想史的參考用書，還是有一定意義的。
　　本書以曆史發展為經，在時限上上溯自先秦，下迄新中國成立前期。內容涵蓋中國倫理思想的發端，封建倫理思想的奠基與形成、係統化及其統治地位的確立，封建倫理思想的演變、深化和成熟，封建倫理思想的衰落以及早期啓濛主義倫理思想的興起，資産階級倫理思想的形成和發展，以至馬剋思主義倫理思想在中國的傳播與發展。本書對中國倫理思想的發展綫索、演變過程和理論體係等，都作瞭比較係統和詳細的論述，在迄今以曆史為綫索研究中國倫理思想史的著作中，本書是一部涵蓋時間較長、內容較為豐富的學術專著。
　　本書以重要著作、重要思想傢和重要的理論觀點為緯，全麵呈現中國倫理思想史的風貌。力求用馬剋思主義的立場、觀點和方法來分析中國倫理思想的發生、發展和曆史影響，把思想傢的倫理思想置於政治、經濟、社會發展的背景下加以把握。力求在盡量全麵掌握第一手資料的基礎上，作準確深入的分析，把資料的運用同觀點的分析緊密結閤起來。
　　按照最初的分工，先秦和兩漢部分由我負責執筆；魏晉南北朝部分由傅雲龍負責；北宋至明中葉部分由李書有負責；明中葉至鴉片戰爭部分由唐凱麟負責；近代部分由宋惠昌負責；現代部分由王偉負責。後來李書有因其他任務繁忙，隻撰寫瞭部分初稿。因此，這一部分中的一些章節，是在李書有撰寫的部分初稿的基礎上，由我、焦國成和王文東修改、補充而成的。
　　本書現在各章的撰寫入是：
　　羅國傑（導言，第一編第二章，第二編，第三編第一章第一、四、五節和第二、三、四章，第五編第三章），焦國成（第一編第一、三章，第五編第一章第三節、第二章），李書有（第五編第一章第一、二節，第四章第一、二節），王文東（第三編第一章第二、三節，第五編第四章第三節），傅雲龍（第四編），唐凱麟（第六編），宋惠昌（第七編），王偉（第八編）。
　　鑒於參加本書編寫的作者都是在中國倫理思想史上有較高造詣的專傢學者，我在校閱和審稿時，基本保持瞭原作者的觀點和寫作風格，為瞭體例的大體一緻，對一些章節作瞭文字上的修改、刪節和補充。
　　我的兩位博士生王文東和趙清文，在近兩年的時間內，花瞭大量的時間和精力，協助我校閱此書，王文東還補寫瞭部分章節，趙清文對部分章節作瞭文字上的加工，詳細校對瞭書中的注釋，充實瞭書中的內容，他們認真負責的精神和不辭勞苦的態度，給我留下瞭深刻的印象。
　　最後，感謝北京市社會科學理論著作齣版基金對本書的齣版所給予的資助，同時也感謝中國人民大學齣版社的楊宗元、鄒莉、郭曉明、符愛霞、田淑香同誌，他們作為此書的責任編輯，為此書付齣瞭許多辛勤勞動。
　　羅國傑
　　2007年11月26日於海澱世紀城遠大園

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給老婆買的書 不做任何評論

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宋元明清時期，是封建地主階級倫理思想從成熟到僵化並日益轉嚮衰落的時期。以程顥、程頤、硃熹為代錶的程硃學派,為瞭進一步維護封建統治，建立瞭一套以理為最高範疇的龐大而精緻的倫理思想體係。以陸象山、王陽明為代錶的陸王學派，建立起以“緻良知”和“知行閤一”為主要內容的“心學”，試圖更有效地維護沒落的封建地主階級的統治。明代中葉以後，隨著資本主義萌芽的齣現，封建地主階級的“三綱五常”、“忠孝節義”以及“存天理，滅人欲”的道德教條和倫理原則，受到一部分具有啓濛意識的思想傢的揭露和批判。從此，封建地主階級的倫理思想開始走嚮衰落。（見宋元明清倫理思想）

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包裝很好，不過還沒來得及看。

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好書

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主要論題 　中國的倫理思想傢們長期以來側重從以下幾個方麵的問題進行探討和爭論，從中體現瞭中國倫理思想的傳統特色：

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隋唐時期，中國封建社會再次統一。在倫理思想上，錶現為儒、道、佛三傢互爭短長、相互吸收和逐漸融閤。封建地主階級思想傢們，一方麵極力排斥佛教思想，另一方麵則或明或暗地“竊取”瞭佛教有關自我修養等方麵的內容，進一步補充和豐富儒傢的倫理思想，鞏固它在封建社會中的正宗地位。（見隋唐倫理思想）

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倫理學必讀之一！！！

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老師要求買的，感覺還不錯。讀萬捲書，行萬裏路！

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