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编辑推荐

中华民族是在秦汉开始即形成了多民族的封建专制的大一统的国家。几千年来，中国人认为大一统的形势是正常的，分裂割据是不正常的，形成了中华民族的共同心理。各民族之间长期合作，频繁交往，给民族文化的融合创造了条件。秦汉以前且不说，秦汉以后，中华民族的大融合，约有四次，这四次的民族大融合的意义不限于血统上，主要是在文化上。多次融合，形成了中华民族的共同意识——文化共同休。

内容简介

运用游刃自如的思维方式，精辟而通俗地阐述了中国哲学的重大问题，涵盖中国哲学、宗教和美学等方面。它代表了一代学术大师在学术研究上的刨见，也是一个时代哲学研究的水准，并洋溢着中国传统文化的智慧。它语言朴实易懂又准确凝练，内容博大精深又切合人们的精神关怀，是学习中国传统文化的重要读物。

目录

第一章 美学与宗教
第二章 佛教与儒教
第三章 佛教与中国思想文化
第四章 具有中国民族形式的宗教——儒教
第五章 论儒教的形成
第六章 禅宗哲学思想略论
第七章 中国佛教的特点
第八章 《中国哲学发展史》导言

精彩书摘

这种禁欲主义，一直成为宋以后儒教修养的中心思想。他们甚至连五欲排列的次序也按佛教的眼、耳、鼻、舌、身五欲排列。宗教都要树立一个至高无上的神（名称各有不同）。儒教亦宣传敬天、畏天，称国君是天的儿子。君权与神权紧密结合起来。国君被赋予神性。儒教还有祭天、祀孔的仪式。宣传“以贫为荣”、“以贫为乐”，也是儒教的一个重要内容。儒教著作中称赞有道之士“虽箪瓢屡空，宴如也”。穷了，就避免了声、色的物质诱惑。儒教认为生活水平越低，道德品质越高，他们把物质生活的改善看做罪恶的源泉，把生活欲望与道德修养摆在势不两立的地位。“不是天理，便是私欲”，“无人欲即是天理”（《宋元学案·伊川学案》）。儒教把一切学问都归结为宗教修养之学。儒教不去改造客观世界，而是纯洁内心；不向外观察，而是向内反省；不去认识世界的规律，而是去正心诚意当圣贤。圣贤的规格就是儒教规格的人的神比，即典型的僧侣主义的“人”。他们说：颜所好者何学也，学以至圣人之道也。……喜怒哀乐爱恶欲，情既炽而益荡，其性凿矣。是故觉者约其情，始合于中，正其心，养其性，故日：“性其情。”愚者则不知制之，纵其情以至于邪僻，梏其性而亡之，故日：“情其性。”（《颜子所好何学论》）伊川见人静坐，便叹其善学。（《宋元学案·伊川学案》）宗教都主张有一个精神世界或称为天国、西方净土，宗教都有教主、教义、教规、经典，随着宗教的发展形成教派。

前言/序言

北大大课堂：中国哲学八章 电子书 下载 mobi epub pdf txt

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