☆ 销量超过30000册
☆ 专门讲述关于个人和公共室内空间历史的书籍
☆ 内容完整,篇幅适中
随着环境艺术学科的发展和深化,其理论的研究愈显重要。室内设计史是环境艺术学科的基础理论之一,但在我国却长期缺乏这方面的深入研究和理论著述,本书在这方面做了一些有益的探索。
本书采用上、下篇的结构形式,以简洁的语言,图文并茂地讲述了从史前文明直至近现代以来关于个人和公共室内空间的历史,篇幅适中,不臃肿累赘,以适合大专院校室内设计专业的师生及从事室内设计的人员阅读与使用。本书内容上涵盖中外室内设计的发展进程,可使读者在对比阅读中产生更深刻的认识。
这本书的结构安排逻辑清晰得令人惊叹,作者显然花费了大量心血来构建一个完整且富有层次感的知识体系。它不像某些教科书那样枯燥乏味,而是采用了一种近乎叙事的方式,引导读者穿越时空,去探寻室内设计思想的演变轨迹。从早期的功能性需求如何催生出最初的室内形态,到中世纪宗教氛围对空间表达的深刻影响,再到文艺复兴时期对人体比例和古典美学的回归,每一章节的过渡都自然流畅,衔接着前后的思想脉络。特别是关于不同地域风格的对比分析,作者没有停留在表面的装饰元素罗列,而是深入剖析了文化、气候、材料可得性如何共同塑造了这些独特的设计语言。这种宏大叙事下的微观洞察力,让读者能够真正理解“为什么”某个时期的设计会呈现出特定的面貌,而非仅仅记住“是什么”。
评分从阅读体验的角度来看,这本书的体量和专业性可能对初涉设计领域的新手构成一定的挑战,但对于有一定基础的爱好者或专业人士来说,它简直是如获至宝。我尤其欣赏作者在文字中流露出的那种对“空间为人服务”的核心理念的坚守。在某些篇章中,作者似乎刻意放缓了对纯粹形式的描述,转而聚焦于特定空间(如宗教场所、公共集会空间)如何通过设计来引导、影响甚至塑造使用者的行为和心理状态。这种从“物”到“人”的关注点转移,使得整本书的情感基调变得温暖而富有温度,避免了纯粹的技术或艺术史书籍可能带来的疏离感。每一次读完一个关于特定时代生活方式的描述,都会引发我对自身所处空间环境的重新审视,思考我们今天的室内设计是否真正服务于更深层次的人类需求。
评分这本书的装帧设计简直是一场视觉盛宴,从封面的材质到内页的排版,都透露出一种对美学毫不妥协的坚持。我特地选了精装版,厚重的纸张拿在手里就有一种沉甸甸的质感,让人对其中蕴含的知识充满期待。书脊的设计简洁却不失格调,金色的烫印字体在深色的封底上熠熠生辉,即便是随意放在书架上,也像是一件艺术品。打开书页,首先映入眼帘的是大量高清的彩图,无论是古典的巴洛克式穹顶,还是现代极简主义的直线条空间,都被细腻地捕捉了下来,色彩还原度极高,让人仿佛身临其境,感受着不同时代室内空间的气韵和氛围。这种对细节的极致追求,远超出了我阅读一般设计类书籍的预期。可以说,光是这本书的“外在美”,就已经值回票价了,它不仅仅是一本知识载体,更是一件可以收藏和反复品鉴的印刷精品。每一次翻阅,都能发现新的光影和层次感,这无疑为阅读体验增添了巨大的愉悦。
评分这本书最令我感到惊喜的是,它成功地搭建了一座沟通古代与现代的桥梁。在讲述完漫长的历史沉淀之后,作者并没有戛然而止,而是将视角拉回到当代设计语境中,探讨历史元素如何在现代材料、技术和生活方式的约束下被重新诠释和利用。书中关于一些标志性现代主义大师作品的分析部分尤为精彩,作者并没有陷入对大师的盲目崇拜,而是用批判性的眼光去审视他们的作品在特定历史条件下的局限性与前瞻性。这种平衡的视角,让读者得以跳出纯粹的历史考察,去思考如何将那些穿越时空的原则,有效地应用于我们今天所处的居住环境中。它提供的不是一套死的模板,而是一套可以不断激活和变异的设计思维工具箱。
评分我必须承认,这本书的学术深度令人印象深刻,它绝对不是那种浮光掠影的“入门指南”。作者在引用和佐证方面做得非常扎实,参考文献列表长得惊人,显示出作者严谨的研究态度。书中对一些关键设计流派的起源和发展脉络的梳理,特别是对一些容易混淆的概念之间的细微差别,进行了极其精准的界定和阐释。例如,书中对“工艺美术运动”与“新艺术运动”在设计哲学上的分歧,有着独到且深刻的见解,这对于我们这些希望深入理解设计史内核的人来说,是极其宝贵的财富。阅读过程中,我需要时不时地停下来查阅一些背景资料,但这绝不是因为作者的表达晦涩,而是因为其提供的信息密度实在太高,每一个段落都富含信息量,迫使读者必须慢下来去消化和思考。
评分但是书只放在书橱上是一种形式,藏在内心里,藏在脑海中,然后运用于工作、生活才能称得上是真正的藏书。说白了藏书其实就是在储备知识与快乐,书应该是越读越薄的,把从书中得来的越来越多知识合理的释放出来,才是我们买书、读书、藏书的真实目的。
评分最后希望大家能够养成好读书,读好书的好习惯,能写出精美、感人、意义深刻的文章来.
评分作为一名一线的教师,我很高兴的告诉大家,我在京东商城买过无数的书。
评分书买回来自然是需要读的,但是渐渐的我发现,读书的速度往往是赶不上买书的速度,直到现在书橱里依然有好几套书还没有与我有过“亲密接触”,有时候越放越不想读了,面对这样的书,自己心里也很愧疚与自责,怪自己当初就不应该草率的买回来,又对人家置之不理。好在我的书八成是都读过的,不然买书只是为了摆设,那就真成为附庸风雅的人了。
评分很喜欢:..李泽厚1.李泽厚,他的每一本书几本上都有,这本中国古代思想史论很不错,中国古代思想史论贯穿论说了自先秦至明清的各种主要思潮、派别和人物。其中着重论证了中国的辩证法是行动的,而非思辩的,论说了秦汉时期所形成具有机反馈机制的天人感应宇宙观流传至今,庄子、禅宗的哲学是对人生作形上追求的美学,宋明理学作为道德形而上学仍具有重要价值,以及在明清时期思想中内圣与治法已出现分离,标志着中国式的政教合一将逐动摇,认为这是走向近代的重要趋向等等。孔子再评价关于孔子研究已有不少成果,但意见分歧也许更大。分歧的一个重要原因,是对当时社会变革不很清楚,从而对孔子思想的性质和意义也就众说纷纭。本文无法涉及社会性质问题的探讨,而只想就孔子思想本身作些分析,认为其中包含多元因素的多层次交错依存,终于在历史上形成了一个对中国民族影响很大的文化一心理结构。如何准确地把握和描述这一现象,可能是解释孔子的一条途径。本文认为春秋战国是保存着氏族社会传统的早期宗法制向发达的地域国家制的过渡,认为孔子思想是这一空前时代变革中某些氏族贵族社会性格的表现。但由孔子创始的这个文化一心理结构,因具有相对独立的稳定性质而长久延续和发展下来。一、礼的特征无论哪派研究者恐怕很难否认孔子竭力维护、保卫周礼这一事实。论语讲礼甚多,鲜明表示孔子对当时礼的破坏毁弃痛心疾首,要求人们从各方面恢复或遵循周礼。那么,周礼是什么一般公认,它是在周初确定的一整套的典章、制度、规矩、仪节。本文认为,它的一个基本特征,是原始巫术礼仪基础上的晚期氏族统治体系的规范化和系统化。作为早期宗法制的殷周体制,仍然包裹在氏族血缘的层层衣装之中,它的上层建筑和意识形态直接从原始文化延续而来。周礼就具有这种特征。一方面,它有上下等级、尊卑长幼等明确而严格的秩序规定,原始氏族的全民性礼仪已变而为少数贵族所垄断另方面,由于经济基础延续着氏族共同体的基本社会结构,从而这套礼仪一定程度上又仍然保存了原始的民主性和人民性。就在流传到汉代、被称为礼经、作为三礼之首的仪礼中,也还可以看到这一特征的某些遗迹。例如仪礼首篇的士冠礼,实际是原始氏族都有的成丁礼、入社礼的延续和变形。例如乡饮酒礼中对长者的格外敬重,如礼记所阐释六十者坐,五十者立侍,以听政役,所以明尊长也,六十者三豆,七十者四豆,八十者五豆,九十者六豆,所以明养老也。民知尊长养老,而后乃能人孝弟。可见,孝弟以尊长为前提,而这种尊长礼仪,我同意杨宽古史新探中的看法,它不仅仅是一种酒会中敬老者的仪式,而且具有元老会议的性质,这在我国古代政权机构中有一定地位。中外许多原始氏族都有这种会议,如鄂温克人在六十多
评分以前有“书非借不能读也”的说法,到我这里就变成 “书非买不能读也”了,在今天这个书价飙升的时代,买书已成为了一种很“奢侈”的消费行为,很多人宁愿在网络上读电子图书,也不愿意花这个“冤枉钱”。但是我却一直保持买书的“奢侈”习惯,我喜欢在书店里淘书带来的乐趣,更喜欢把买来的书捧在手中任意找一个时间来细读品味,思随书动,灵随书行,那种恬静、惬意的感觉是任何事情也比不了的。
评分从最初的《读者》、《散文诗》、《青年文摘》等一些期刊的订购,到现在的诗歌散文、随笔小说、文史哲类的书籍,总之都是些人文类的,买书十几年下来豁然发现自己的书柜已多达六七百册了。男人买书犹如女人上街买衣服,不光是注重样式更注重质量,如果遇到一本品质高、内容丰富,很符合口味的书就像如获至宝一样。
评分包装就个破袋子,书都折的乱七八糟的,都烂了,气死了
评分很喜欢:..李泽厚1.李泽厚,他的每一本书几本上都有,这本中国古代思想史论很不错,中国古代思想史论贯穿论说了自先秦至明清的各种主要思潮、派别和人物。其中着重论证了中国的辩证法是行动的,而非思辩的,论说了秦汉时期所形成具有机反馈机制的天人感应宇宙观流传至今,庄子、禅宗的哲学是对人生作形上追求的美学,宋明理学作为道德形而上学仍具有重要价值,以及在明清时期思想中内圣与治法已出现分离,标志着中国式的政教合一将逐动摇,认为这是走向近代的重要趋向等等。孔子再评价关于孔子研究已有不少成果,但意见分歧也许更大。分歧的一个重要原因,是对当时社会变革不很清楚,从而对孔子思想的性质和意义也就众说纷纭。本文无法涉及社会性质问题的探讨,而只想就孔子思想本身作些分析,认为其中包含多元因素的多层次交错依存,终于在历史上形成了一个对中国民族影响很大的文化一心理结构。如何准确地把握和描述这一现象,可能是解释孔子的一条途径。本文认为春秋战国是保存着氏族社会传统的早期宗法制向发达的地域国家制的过渡,认为孔子思想是这一空前时代变革中某些氏族贵族社会性格的表现。但由孔子创始的这个文化一心理结构,因具有相对独立的稳定性质而长久延续和发展下来。一、礼的特征无论哪派研究者恐怕很难否认孔子竭力维护、保卫周礼这一事实。论语讲礼甚多,鲜明表示孔子对当时礼的破坏毁弃痛心疾首,要求人们从各方面恢复或遵循周礼。那么,周礼是什么一般公认,它是在周初确定的一整套的典章、制度、规矩、仪节。本文认为,它的一个基本特征,是原始巫术礼仪基础上的晚期氏族统治体系的规范化和系统化。作为早期宗法制的殷周体制,仍然包裹在氏族血缘的层层衣装之中,它的上层建筑和意识形态直接从原始文化延续而来。周礼就具有这种特征。一方面,它有上下等级、尊卑长幼等明确而严格的秩序规定,原始氏族的全民性礼仪已变而为少数贵族所垄断另方面,由于经济基础延续着氏族共同体的基本社会结构,从而这套礼仪一定程度上又仍然保存了原始的民主性和人民性。就在流传到汉代、被称为礼经、作为三礼之首的仪礼中,也还可以看到这一特征的某些遗迹。例如仪礼首篇的士冠礼,实际是原始氏族都有的成丁礼、入社礼的延续和变形。例如乡饮酒礼中对长者的格外敬重,如礼记所阐释六十者坐,五十者立侍,以听政役,所以明尊长也,六十者三豆,七十者四豆,八十者五豆,九十者六豆,所以明养老也。民知尊长养老,而后乃能人孝弟。可见,孝弟以尊长为前提,而这种尊长礼仪,我同意杨宽古史新探中的看法,它不仅仅是一种酒会中敬老者的仪式,而且具有元老会议的性质,这在我国古代政权机构中有一定地位。中外许多原始氏族都有这种会议,如鄂温克人在六十多
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