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编辑推荐

　　这套文库力求以历史的高度，把悠久而灿烂的中华文化放到整个人类文明的背景中审视，向您展示五千年文化的各个方面。

内容简介

　　我们的前人创造了无比伦比的灿烂文化。春秋战国的诸子哲学、汉魏六朝的丰碑巨制、韩柳欧苏的大块文章、明清之际的人生画卷，无不表现了对社会国家的情怀，对宇宙世界期待。千古风流人物的搏斗，相互辉映，激荡交融，造成了光华灿烂的中国，博大久远的中华民族传统。这套文库力求以历史的高度，把悠久而灿烂的中华文化放到整个人类文明的背景中审视，向您展示五千年文化的各个方面。

目录

佛学论坛
3 赵朴初／佛教与中国文化的关系
11 任继愈／佛教与儒教
16 季羡林／我和佛教研究
22 杜继文／怎样认识佛教徒的人生观和道德观
28 黄永年／佛教为什么能战胜道教——读《太平广记》的一点心得
35 方立天／略论中国佛教的特质

佛教史略
47 杨曾文／佛教在中国的流传和发展
56 许抗生／玄风笼罩下的两晋佛学
62 张春波／中国佛学四大宗派的主要学说
71 王志远／唐宋之际“三教合一”的思潮佛教与文化
77 杜继文，佛教和中国古代哲学
83 袁行霈／诗与禅
91 罗 炤／因明概述
103 阴法鲁／中国古代佛教寺院的音乐活动
109 罗哲文黄彬／漫谈塔的来源及演变
115 丁明夷／佛教与中国绘画
121 丁明夷／佛教与中国雕塑

佛籍谈丛
129 周绍良／文化史上一块巍峨丰碑——《中华大藏经》
133 洪 偶／中西交通史的名著——《大唐西域记》
137 丁 侠／浅说《百喻经》中的寓言故事
142 陈哲志／《百喻经》选译(十则)
153 毛双民／研究中国佛教史的重要资料——三朝《高僧传》
159 方广铝／佛经目录杂谈
171 周绍良／书籍形成的过程——略谈梵夹本的产生佛教与诗文
179 周振甫／谈谈以禅喻诗
185 陈仲奇／因花悟道 物我两忘——王维《辛夷坞》诗赏析
190 张锡厚／虚幻的佛国与真实的人生——王梵志诗《世间日月明》浅析
195 王启兴／寂处有音 静趣浓郁——常建《题破山寺后禅院》赏析

佛祖信仰
201 圣 辉／释迦牟尼是如何成佛的?佛经是他的著作吗?
205 白化文／中国佛教四大菩萨
212 白化文／中国佛教四大天王
217 白化文／中国的罗汉
225 即 青／佛教的阿弥陀、观世音和弥勒信仰

佛教人物
237 方立天／三次舍身寺院的梁武帝
244 周 齐／慧远及其因果报应说
250 李富华／中国佛教史上的四大翻译家
257 童 玮／开元三大士——善无畏、金刚智和不空
263 许抗生／六祖慧能与禅宗
270 杨曾文／禅宗北宗的代表者——神秀
276 钟文／诗僧寒山子
281 郭正谊／中国科技史上的巨星——僧一行
286 冯尔康／清世宗的崇佛和用佛

佛学源流
299 马鹏云／佛教在印度的产生及其基本特点
307 思 源／中国佛教的宗派
311 李冀诚／藏传佛教密宗
319 张大柘／日本佛教略述
326 佐藤素子／中国佛学的东传和日本民俗

佛教常识
333 圣辉／佛教为什么要求人们寻求“解脱”
337 圣辉／何谓“四大皆空”
340 常 正／佛与佛教徒
346 宽 忍／中国僧侣与劳动生产
351 角 里／盂兰盆会是怎么回事
353 角 里／佛教节日知多少
355 亦 丽／“神圣”的花木(佛籍中花木漫谈)
363 王 森／《玄奘图》中玄奘背的是什么
365 黄炳章／和尚“爇顶”是怎么回事
367 黄炳章／“弥勒佛”为何要携带布袋
369 白化文／中国佛教寺院殿堂典型配置——山门、大雄宝

殿及其东西配殿
378 金 申／从紫禁城内欢喜佛谈起
383 曾文琼／达赖、班禅名号小释
389 谢重光／谈谈晋一唐寺院园圃种植业的成就和贡献

名山圣迹
399 高逊山／彩塑，壁画，藏经洞——敦煌石窟的由来及其艺术成就
407 华晓林／雕饰奇伟冠于一世——漫谈云冈石窟的雕塑艺术
414 杨宜滨／洛都胜景属龙门——谈龙门石窟
420 王和平 王恩锁／“海天佛国”的魅力——普陀三大寺

琐谈
425 徐金星／佛教在中国兴衰嬗变的见证——白马寺

精彩书摘

　　佛教人物
　　清世宗的崇佛和用佛
　　政权与神权的高度结合
　　清世宗崇佛，有社会的和个人的原因。
　　第一、是强化封建专制主义思想统治的需要。清世宗深知佛教对于稳定清朝统治的作用，前已说明，他讲佛家劝人为善，要被压迫的受苦受难的群众，相信今生的不幸是前生作孽的报应，既然如此，只好甘心忍受，以求来生的幸福。一句话，佛教要人民做逆来顺受的良民，极其有利于封建秩序的安定。孔孟之道作为官方哲学，是统治人民思想的工具，清世宗极力利用它，又给佛学以较高地位，用来辅助儒学，这样就加强了对臣民的专制主义思想统治。
　　第二、用释子为谋主必然提高佛教的地位。利用僧衲密参帷幄．自然要受他们的一些影响，反映他们的一定愿望，给他们应有的社会地位。清世宗给文觉的宠荣，向名僧的赐封号、赠谥号，以及修禅坛，都是使用比丘而采取的必要的奖励手段。
　　第三、统治蒙古人的传统方针。清朝要巩固对全国的统治，重要的一条是牢牢地控制蒙古人，并利用他们协助治理全国。所以清朝一贯实行优待蒙古的政策，皇室与蒙古王公的联姻就是明证。蒙古人笃信佛教中的西藏喇嘛教，清朝皇帝因之很重视这一教派，给达喇赖嘛确定封号，为班禅在北京建立寺院，康熙末年，准噶尔蒙古人进入西藏，挑动西北边境的战争，清圣祖命皇子允褪统兵征讨，在任命敕书上说：“朕欲保护黄教，拯救生灵，特命尔为抚远大将军”云云（《明清史料》丁编第八册782页）。以护教为名，亦见利用佛教的重要意义。清世宗与乃父有同样的认识，他说：“蒙古之人，尊信佛教，则喇嘛之教亦不轻弃。”

前言/序言

　　写在《文史知识文库》之前
　　这套书本来是以“文史知识丛书”的名义出版的，现在改成“文史知识文库”。“丛书”改成“文库”，目的是使这套书容量大一些。把这套书编得更充实、更丰富，不仅容纳《文史知识》已经刊发过的较好的内容，还要容纳《文史知识》未能刊发的好内容。我们的计划是深入浅出地、重点而又系统地介绍中华民族古代文化的丰硕成果。
　　我们的时代日新月异。科学技术革命迅速而又深刻地改变着人类的社会生活。中国人民重振雄风，面向世界，面向未来。在祖国960万平方公里的土地上，正酝酿着新的崛起，新的振兴。
　　在这一巨大变革中，在计算机、人造卫星、宇宙飞船、超导体、遗传工程等纷至沓来的时候，我们仍然会深深感觉到无所不在的、中国传统文化的巨大力量。传统文化的历史积淀是如此的丰厚，以至于我们伴随着一项现代化工程的伟大胜利，几乎都要想起我们的前人。想起为我们编写了中华民族灿烂篇章的人们。我们的前人创造了无与伦比的灿烂文化。　
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　　《百年孤独》中的这一情节，《没有人给他写信的上校》中也有，前者详后者略外，最大的不同在于《百年孤独》中是“七十二块金砖”（157页，南海版）；《没有人给他写信的上校》中是“两箱军款”/“两箱钱。”（ 37页，南海版）《没有人给他写信的上校》出版于1961年，《百年孤独》则要晚几年，1967年。鉴于此，至少可以看出马尔克斯通过这个细节的修改，想要突出这笔财富的份量。个中之意，除了强化布恩迪亚上校投降决心的彻底，恐怕也是再次向等了一辈子也没等来政府答应的退伍金，到了晚年和老伴一贫如洗，无钱活命的老上校表达深刻同情。同时通过巨大悬殊——七十二块金砖与无钱买裹腹之粮，突显政治的荒诞与非人性。《百年孤独》中，马尔克斯还强调了“没有人记得这笔财富存在”。说因为为了停战，革命沦为各部首领间的血腥混战，中央指挥部四分五裂，黄金铸成了金砖，却无人看管。此意甚明：金库保管人完全可以轻松卷金走人。可就是这个在无人监督，甚至无人记得的情况下，艰苦跋涉六天，将七十二块金砖送到停战协议签订现场的年轻上校，到了七十五岁时，在老妻“那这些天我们吃什么？”的逼问下，说出了“吃屎”两个字。其实比“吃屎”更绝望的表达早就有，22-23页，“要是哪天我觉得自己不行了，我可不会让自己落到任何人手里。我会自己滚到垃圾箱里去。”老上校说。

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不错，有点灰尘

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1993年3月出版 37、《華夏飲食文化》 王學泰 1993年8月出版 1997年10月2版 38、《紅樓夢在國外》 胡文彬 1993年11月出版 39、《怎樣讀歷史古籍》 文史知識編輯部 1994年3月出版 40、《怎樣讀文學古籍》 文史知識編輯部 1994年3月出版 41、《中國古代史學批評縱橫》 瞿林東 1994年6月出版 2000年6月2版 42、《文史專家談治學》 文史知識編輯部 1994年6月出版 43、《古人稱謂漫談》 袁庭棟 1994年6月出版 1997年10月2版 2004年1月3版

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都是大咖亲自写的。

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非常好的一本书，内容丰富，最喜欢到京东买书了

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