生命的安顿 [The Teaching of Buddha] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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王伟 著

图书标签:

• 佛教
• 佛学
• 心灵成长
• 人生哲理
• 自我提升
• 正念
• 冥想
• 智慧
• 安顿
• 觉知

出版社： 海南出版社

ISBN：9787544325158

版次：1

商品编码：10029385

包装：平装

外文名称：The Teaching of Buddha

开本：16开

出版时间：2008-09-01

用纸：胶版纸

页数：397

正文语种：中文

编辑推荐

　　流淌生命灵魂的幽谷清泉，涤荡凡世俗尘的妄念杂虑；明了现实人生的究竟道理，对治现代社会的弊病顽症！以现代人的生活、工作为切入点，作者遍历佛法经卷，汲取前人心血，推敲菁华，本书存世近六千卷经文中，观时节因缘，拔萃就简，以明白晓畅的生活化语言，编写而成。旨在探讨现代人的心灵经营和生命重建，以帮助人们抵达健康、和谐、智慧、幸福乃至财富的真正源头，然后在现实世界里把握它。

内容简介

　　《生命的安顿》作者从教义、修学以及在现实生活中运用三个方面，全面阐述了佛教的基本思想。语言通俗，笔调生动。他打通今古，沟通中西，综合文学、哲学、管理学等多学科知识，让人目不暇接。尤其是对于每个问题的个人体悟，及其在生活工作中的运用心得，多有创见，启人深思。凡是对生命有过迷思、对生死有过困惑、对情感有过挣扎的现代人，都能从阅读《生命的安顿》中获得有益的启发，得以亲近佛法、开启智慧、安顿生命。

内页插图

目录

写作缘起
如何阅读本书
上卷　闻思篇：佛典简读
导读 佛陀的教育
第一章 佛陀圣传
一、觉悟之路
二、最后一堂课
三、佛教传播

第二章 身相与德行
一、佛的三种身相
二、佛的现世因缘
三、德行
四、解救
五、觉悟的路径

第三章 佛陀之心
一、慈悲、弘愿与十善业
二、无明与贪执
三、十二因缘与六道轮回
四、因果模型
五、无常与无我
六、相由心生
七、空的真境
八、中道与八正道
九、四圣谛——四大真理

第四章 佛性的开展
一、五浊恶世
二、烦恼
三、人生的破解
四、心垢
五、佛性的开展

第五章 修道与证悟
一、修心
二、修福
三、善行
四、悟——明心的旅程
五、道——本分的根基
六、信——“觉正净”自性三宝

第六章 在生活中修行
一、出家修行
二、在家修行
三、家庭生活
四、女性的立场
五、国家政治
第七章 僧团的世界
一、戒与礼仪
二、“六和敬”
三、僧团的世界
四、僧团的建设者
结语 法海慈航

下卷　修证篇：回归本心
导读 人，是要有一点宗教精神的
第一章 回归本心
一、身体与物质——回归“本命”
二、精神与文化——回归“本色”
三、心灵与宗教——回归“本心”
四、生命的安顿

第二章 财富的观念
一、财富现象的障眼法
二、业力：财富之源
三、布施：致富之路

第三章 一颗禅心
一、现代禅理
二、一种禅思
三、一股正念
四、一颗慈心
五、我的禅定观

第四章 坐禅实修
一、坐禅：实修的方法
二、禅修的境地
三、禅修：改变工作方式
四、禅修：改变生活态度

第五章 生活的智慧
一、经典幽默
二、佛喻
三、箴言与诗证
四、成语有慧缘
结语 《西游记》：一个人的修行笔记
编后随感

精彩书摘

　　第一章　佛陀圣传
　　一、觉悟之路
　　1.罗西尼河蜿蜒地流过喜马拉雅山南麓。释迦族人就居住在这条河畔，他们建立了迦毗罗卫国。国王净饭大王，血脉纯正，德高望重，建设城堡，广施善政，把这一方水土治理得风调雨顺，深受人民拥戴。
　　王妃摩耶夫人，是同族近支的拘利族天臂城主善觉大王的胞妹，聪明而贤惠。转眼，结婚二十多年了，夫妇膝下还没有生得一位嗣位的王子。这成了王室的憾事。
　　摩耶夫人在四十五岁那年的一天晚上，做了一场梦，见到一头白象从她的右胁进到了腹中。然后，她发现自己怀孕了。国王和他的人民一道欢欣，盼望着王子早日降临世间。
　　产期临近了，王妃必须依族人的习俗回娘家生产。她踏上了归途。在距国都四五里远时，她有些累，就在蓝毗尼园小憩。
　　风和日丽，春光明媚。摩耶夫人身边开满了无忧花儿。她满心喜悦地伸出右手，想去摘下一朵儿。就在这时，太子诞生了。传说，太子说的第一句话是“天上天下，唯我独尊！”
　　天空的太阳分外光明，百花绽放得分外美丽，群鸟的歌声分外欢畅，一切都在祝福太子的诞生。普天同庆。这个值得纪念的日子，是公元前565年，即中国春秋时期周灵王七年，时日为中国纪年的四月初八。
　　国王晚年得子，喜悦溢于言表。他请婆罗门教徒给孩子取名悉达多，意思是“一切义成”，预示功德圆满，一切吉祥。
　　2.然而，追随欢乐祥和而来的，是无尽的悲伤。因为在第七天，可敬的摩耶夫人突然辞世了。所幸的，是夫人的妹妹摩珂阁波提成了太子的养母。她给他慈爱，抚育他成人。
　　一位名叫阿私陀的隐居在附近深山里的婆罗门修士，看见城堡里紫光四射，知是吉兆，就来到城里见太子，说他相貌端庄，并预言：“这孩子若继承王嗣，将来不但可以是一位伟大的国王，而且会统领五印诸王，征服世界，成为转轮圣王。但若他厌恶尘世的喧嚣而真爱出家，归居寂静的山林，必能求得最高的解脱大道，成就真正智慧，化育为一切智者，一位至尊至贵的佛陀，担负起拯救人类心灵的重任。”国王听着预言，开始时还满心欢喜，但转而就忧心忡忡起来，他担心儿子会出家。
　　七岁时，太子开始学习文武之道。先研读梵文的“五明”，即语言学的“声明”、工艺学的“工巧明”、医药的“医方明”、论理的“因明”以及“四吠陀”。吠陀的意思是明智，包括梨俱吠陀（宗教赞歌）、沙磨吠陀（祭祀颂文）、夜柔吠陀（祭祀歌词）、阿渚婆吠陀（俗世咒术）四种。
　　十二三岁时就已能闻一知十，博通一切了。然后习武，体力角斗无人能敌，甚至一箭可以射穿七只鼓，在王家子弟中独占鳌头。
　　3.不过，王子似乎另有所思。
　　春季的一天，太子跟随父王参加耕耘大祭，来到了田园里。他凝神注视着一位农夫在耕作。他没有着上衣，在猛烈的阳光之下暴晒着，脚上沾满泥浆，全身大汗淋漓，气喘吁吁。耕牛颈上勒着缰绳，皮破血流，但仍要受着农夫的鞭打。犁过的泥土，翻出许多小虫，这时，鸟儿飞来，争着啄食。
　　他坐到树荫下面，陷入了沉思。然后，自言自语道：“唉，为求生存的贫民真苦，而难道所有的生物都在自相残杀吗？应该怎样去救济他们呢？”这日，他几乎忘记了回宫。
　　此情此景，加上出生不久便失去母亲的痛苦，令太子幼小的心灵深受打动，一种莫名的苦恼过早地刻上他的心头，并随着年龄的增长，日痛一日，亦如小树上落下的疤痕，随年轮增加而不断地长大。
　　后来，他又在无意之中看到了人的生老病死的场景。他在现实的抑郁中，越陷越深了。
　　国王注意到他的神情，再联想起隐士的预言，更加担心起来。他使尽浑身解数来博取太子的欢心，转移他的注意力。十六岁那年，国王安排他同耶输陀罗公主结婚。公主乃天臂城主善觉大王——摩耶夫人哥哥的女儿。
　　4.之后的十年时间里，太子在春季（寒）、雨季（暑）、冬季（温）等各时不同的宫殿中，过着美女如云、香车宝马、歌舞升平、管弦不绝于耳的快乐日子。然而，他郁郁寡欢，内心依旧痛苦。他为弄清人生的真谛而苦思冥想，并深深地烦恼于此。
　　宫殿的豪奢，健硕的身体，为人羡慕的青春年华，于我有什么意义呢？总有一天，人要生病，要衰老，没人能幸免一死。这样看来，年轻的自负，健康的骄傲，延年益寿的本领，又有什么意义呢？他思虑着，并认为，所有富有思想的人，都应该把这些抛到一边去。
　　5.每一个挣扎着活在世上的人，都将极其自然地去追寻某种有价值的东西。但追寻的情形有两种，一种是错误的，一种是正确的。所谓错误的追寻，是指明明知道自己无法避免生、老、病、死的结局，却依然在空无的、昙花一现的物事中苦索着。
　　正确的追寻，是指人们看清了那个错误，从而去求得一种超越生、老、病、死樊篱，远离人类所有苦恼的境地。而今的我，生活在欢乐的宫殿里，其实正是在走一条错误的道路。
　　6.这种烦恼的挣扎日复一日，月复一月地延续着，直到二十九岁那年，他唯一的儿子罗喉罗诞生了。然而，儿子的诞生不仅没能改变太子的初衷，而是相反，倒促成了他离开宫殿另寻一片天地的决心。他说：“罗喉罗有般奴。”意思是镣铐锁住了父亲的颈项。而他决定出家，以乞食的方式，去求得解决心中不安的办法。
　　一天晚上，他真的只身带着御者车匿，骑着心爱的白马犍陡，踏出了宫殿的大门，离开城堡，跨过阿那玛河，从此割断尘缘。
　　国王得讯，派人追赶，却徒劳而返。无奈之下，只好差遣懦陈如等五位亲族中的青年陪同他修行。
　　7.不过，心中的烦恼并没有因离开宫殿生活而结束。
　　心中形形色色的魔鬼出来引诱他：“回城堡去吧，假以时日，定可以找到别的解决办法！那样的话，这个世界上的一切都将属于你。”
　　太子叱咤道：“心魔躲开，世间的一切都不是我所要的！”
　　他赶开魔鬼们，毅然决然地剃光了头发，披起袈裟，手持钵子，一路乞食，面南而去。
　　太子首先拜访了跋伽仙人，并观察了他的苦行生活。然后，拜访了阿罗蓝仙人、郁陀仙人，跟他们切磋禅定功夫，学习进入涅槃的方法。但终于失望了，他知道他们的做法无法带他进入极乐世界。
　　最后，他去优留吡罗西那尼村的苦行林修行。苦行林坐落在尼连禅河畔，这条河流经伽耶山。
　　8.太子下恒心苦修，并非要达成惊天地泣鬼神的功业不可——不仅空前，而且绝后。至于当代之中，当然更加无人企及了。他开始修清戒参苦禅，日食几粒麻麦，严酷所至，实在不是凡人所能忍耐的。他的形容日渐消瘦枯槁。
　　然而，苦行并没能达成太子所希望的根本觉悟，烦恼、妄想不能断灭，情欲、生死不能解脱。六年后，他义无反顾地放弃了苦行林的生活。
　　9.他在尼连禅河中沐浴，用那终日不息的清流涤荡身上的垢秽。
　　他的身体虚弱极了。这时，居住在邻村的一位名叫难陀波罗的牧女送来了奶酪，他接受了这供养，并稍稍恢复了些体力。
　　懦陈如等五位跟随太子在同一个林子里苦苦修炼的出家行者，见他竟然接受了牧女的奶酪，大失所望，认为他跟那些半途而废的修道者没什么两样，已然堕落了，就避之犹恐不及般地舍他而去了。天地之间，只剩下太子孑然一身。
　　此时，他的身体仍然虚弱，但强烈的使命感，令他甘冒生命之险，去尝试新的磨炼：最后的冥想。
　　10.他离开苦行林，渡过尼连禅河，在伽耶山的另一面看到一棵繁茂的菩提树，就正心静气地危坐到树下的一个草蒲座上。他在心里对天发誓：
　　“血呀，你干涸罢；肉啊，你腐烂罢；骨头啊，你枯朽罢！我若不能了脱生死，达成正觉涅槃的希望，誓不起此座！”
　　对太子而言，这经历实在是一场惨烈的心灵搏击。
　　尤其在过了第七日深夜，纷乱不堪的心绪，浮躁如焚的思虑，胸中袭来的阴影，脑海里丑态百出的印记，甚嚣尘上。他被心中的魔鬼们施展的五花八门的诱惑所围剿。而他终于能胆大心细且从容不迫地一一给予辨识、化解，进行了全方位的抵御。这的的确确是一场艰苦卓绝的战斗，几近血流如注，皮开肉绽，筋折骨裂般惨烈。
　　这番历练，使太子气血双亏，精疲力竭。但当星辰从东方泛起的时候，一切都结束了。
　　太子的心情如早晨的天空，更加清洁；如无风的水面，更加平静；如正午的太阳，更加光明。树上飘下的花朵儿，也好像在等待供奉即将成就正等正觉的太子。
　　11.他眼望清晨的星空，悟出了“缘起性空，性空缘起”的法理：宇宙人生因缘起而有，万法都是因缘和合的结果。
　　他在这里发现了“三相”：一是“无动作”，就是说没有所谓的“第一启动者”或造物主，只有各种条件的集合。所以，诸如先有鸡还是先有蛋的问题，其实再愚蠢不过。
　　二是“性无常”，凡因缘和合而生起、存在的现象，都处于生灭变异之中，不能常住，这正是一切现象常住不变的根本所在。
　　三是“有堪能”，是说任何因缘和合，都将产生特定的功能，发挥特定的作用，即任何存在都有其合理性。比如人，身体无非是地、水、火、风之“四大”的假合，死掉之际，灰飞烟灭；精神是色、受、想、行、识之“五蕴”的结织，是假想，如梦中景象。只是我们身在梦中，而不知是梦而已，仿如一场化蝶古韵。
　　12.何以至此？都是由于我们过去所造作的一切，流注的无明、烦恼的种子——且称之为“业力”，一种非生命的物质的蒙蔽。它如杂草一样蔓延，蒙蔽重重，终于使得我们的心无法观照到宇宙人生的真实，进而封闭在狭隘的贪执、妄想、分别的圈子里苦斗，还以为出人头地就是成功，直到大限来时，才洞见真实，幡然悔悟，知道走错了道路，却也悔之晚矣，只好以撒手人寰，向后人展示这个真实，如此生生循环不息。
　　也正因此，我们身体的假生，才必然伴随着肉体上生、老、病、死的痛苦，伴随着精神上爱恋别离、怨怼嫉憎、百求不得等无限痛苦，而不能自拔，不能悟见真实，明心见性，以至根本不知道自己是谁。
　　无明，乃是人过去一切烦恼的总称、总根，为无知，为愚痴，为迷暗。正由于这无明妄动，众生才轮转六道，遭受磨难。故此，它成为生死的根本。
　　要解脱生死烦恼，就必须深入我们业根的淤泥中找到金刚，断绝那一切无明，进而登临人生字宙的最高境界，获得转迷成悟、发菩提心、离苦得乐、教化众生的“真正超脱”。
　　一悟之间，太子慧光焕发，自性显现。这自性，就是我们人人具足的佛性——一切众生，皆有佛性，人人平等，正是人类深藏的宝藏啊！
　　他为此而大呼：奇哉！奇哉！
　　13.他终于找到了到达涅槃的道路，他成了佛陀（简称佛），圣号“释迦牟尼佛”。“释迦”是仁慈的意思，“牟尼”是清净、寂默的意思。前者喻示待人的准则，后者喻示律己的要求。所以，他所代表的，就是我们性德本来具足的本相。
　　此后，他还被冠以各种各样的称号，如“无上觉者”、“如来”、“释尊”、“世尊”等等。
　　太子的觉悟，从清晨开始了。实际上，任何人的人生，也都是从清晨开始的。
　　这一年他三十五岁。这一天是中国农历腊月（十二月）初八。据传，后人便以“腊八粥”等形式斋供纪念。
　　14.成佛后，佛陀就开始了他伟大导师的生涯。
　　他不仅自己证得无上正等正觉，还要普度众生，同达清明、不垢不净、不增不减、不生不灭的涅槃彼岸。
　　这其实，也就注定了佛教不同于任何宗教的地方——他是人，体现的是人格，是导师，他与众生的关系是导师与弟子的关系。
　　15.回想起佛陀来到人间的第一句话：“天上天下，唯我独尊”，其“我”，显然非自我，而是指世间每一个人的自性，所宣说的，乃是人在宇宙间顶天立地。每一个人都是自己的主宰，都能决定自己的命运，而不必听命于他人或神。
　　另者，也在于应对当时的环境。佛陀出世前后，全国人都倚重九十六种身外求法的外道。他们自号“大圣人”、“天人师”。为绝邪归正，佛陀这句话，表示三界之中，唯佛独尊，当救度天上天下，为天人尊，断生死苦，使一切众生得大安乐。
　　何其大义凛然！
　　佛陀从来认为那个主宰神是不存在的，或者说，自性真我，才是那个神。
　　这个我，正是人的自性，一切众生本来就有的本心——佛性。
　　16.佛陀从进入师道之日起，就尊重一切其他导师，成为师范。
　　自始至终，他都感谢自己的苦行师、禅定师为自己所奠定的坚实基础；他也因此而成就了青出于蓝而胜于蓝的正果。
　　后来，佛陀对弟子们的要求亦然。比如弟子舍利弗、目犍连，原本是信奉怀疑论的，优栖频逻迦叶、那提迦叶、迦耶迦叶原来是信奉拜火教的，佛陀一样摄受他们；同时，也教他们必须尊重、奉养过去的外道导师。
　　他认为，这不会阻碍佛教的发展。
　　当你认为可以抓住时，那被抓住的一定逃跑；当你将虚怀若谷时，那一切可能既已成竹在胸了。人们因此而更加敬佩佛陀。
　　17.佛陀首先去了鹿野苑。鹿野苑，是史上最早的佛教学院。后世，教育场所扩大为丛林寺院、道场。
　　鹿野苑，位于恒河和波罗奈河之间的苦行林里。曾在他六年的苦行生活中与他同住的橋陈如等五位随他出家的行者，现在，还在这里继续修炼。
　　最初的时候，他们不理睬他。但在一番交流之后，五个人对他刮目相待，并自惭形秽起来。他们信了佛陀，聆听法语之后，就发愿信受奉行，从此随侍佛陀，成了他的首批弟子，被称为“五比丘”。
　　然后，他在缚罗迦河畔，收了迦尸城的耶舍王子和他作城主的父亲俱犁迦长者、慈母及其五十位朋友。在伽耶山尼连禅河边，收了拜火教的首领优栖频逻迦叶、那提迦叶、迦耶迦叶及其一千弟子，声威大震，闻名遐迩。
　　在摩揭陀国王舍收了频婆娑罗王，并接受了他所献的迦蓝陀竹林精舍，作为根据地，实施教化。这是佛教史上的第一座寺院，第一家佛学院。

前言/序言

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生命的安顿：在宁静中寻回真实的自我 在这个纷繁复杂、瞬息万变的时代，我们常常被外在的喧嚣所裹挟，在追逐名利的道路上疲惫奔波，却在内心深处感到一种难以言喻的失落与不安。我们渴望找到一个安顿心灵的港湾，一个能够让我们卸下伪装、回归宁静的处所。《生命的安顿》，并非是一本提供即时解决方案的指导手册，也不是一本宣扬某种极端生活方式的宣言，而更像是一次温柔的邀请，邀请我们踏上一段向内探索的旅程，去发掘生命中那些被遗忘的珍贵。 本书的内容，与其说是“教导”，不如说是一种“唤醒”。它不以居高临下的姿态来评判你的生活，而是以一种理解与包容的视角，触及我们普遍存在的困惑与挣扎。它不强求你立刻改变什么，而是鼓励你重新审视那些你习以为常的观念和行为模式，从而开启一条通往内在平和的道路。 深入探究“安顿”的真义 “安顿”二字，在现代语境下，常常被狭隘地理解为物质上的富足、社会地位的稳固，抑或是情感关系的圆满。然而，《生命的安顿》所揭示的“安顿”，远不止于此。它触及的是一种更深层次的精神状态，一种在纷扰世界中保持内心稳定与平静的能力。 书中，我们看到，真正的安顿并非来自于外界的给予，而是源于我们自身内在力量的觉醒。它意味着摆脱对外在评价的过度依赖，不再因为他人的认可或否定而左右情绪；它意味着学会与自己的不完美和谐相处，不再因为自身的缺点而过度自责；它更意味着能够以一种开放而接纳的态度，去面对生活中的无常与变化，不再因为失去而心生恐惧。 重塑我们与世界的关系 《生命的安顿》引导我们去重新思考，我们究竟是如何与这个世界互动的。我们常常习惯于用一种对抗或占有的姿态去面对生活，试图掌控一切，却往往事与愿违，徒增烦恼。 书中，作者以细腻的笔触，描绘了另一种可能性：一种基于“无所求”的视角。这不是消极的放弃，而是一种洞察力的体现。当我们不再执着于“我想要什么”，而是学会去“看见本然”，我们就能更清晰地认识到事物的真相，减少不必要的期待，从而在每一次的互动中，找到更自在、更融洽的连接。 例如，在人际关系中，我们常常陷入“我必须得到对方的爱”或是“我必须让对方理解我”的执念。这种执念，如同无形的枷锁，让我们在付出与索取之间倍感压力。而《生命的安顿》则启发我们，去放下这份执念，以真诚的心去给予，以开放的态度去倾听。当我们不再将自己的价值寄托在对方的回应上，而是从给予本身获得满足，我们的关系便能流动起来，变得更加纯粹与美好。 超越二元对立的思维藩篱 现代社会，我们习惯于将事物划分为“好”与“坏”、“对”与“错”、“喜欢”与“不喜欢”等二元对立的范畴。这种思维模式，虽然在某些情境下具有实用性，但却常常让我们陷入思维的僵局，无法看到事物的全貌。 《生命的安顿》鼓励我们超越这种僵化的思维模式，去拥抱“皆是”的智慧。它并非要求我们放弃判断，而是提醒我们，无论眼前出现的是喜悦还是痛苦，是成功还是失败，它们都只是生命旅程中的一部分，都蕴含着学习与成长的契机。 当面对挑战时，我们不必立刻贴上“坏”的标签，而是可以尝试去理解它为何出现，它想要教会我们什么。当享受顺遂时，我们也不必沉溺其中，而是可以保持一份觉知，感恩当下的美好，同时不忘生命的无常。这种“皆是”的智慧，能帮助我们培养一种更具弹性的心智，让我们在顺境中保持谦逊，在逆境中保持坚韧。 在平凡生活中发现深刻的意义 《生命的安顿》并非指向远方的某个理想国度，它的力量恰恰体现在对当下、对平凡生活的深刻关照。它告诉我们，生命中最宝贵的“安顿”，就藏在我们日常的点滴之中。 无论是清晨的一杯温水，午后的一缕阳光，还是与亲人朋友的一次真诚交流，甚至是独自一人静静地感受呼吸的起伏，这些看似微不足道的瞬间，都可以成为我们安顿心灵的触点。关键在于，我们是否能够带着一份觉知，一份全然的临在，去体验它们。 当我们不再匆忙地赶往下一个目的地，而是能够全然地活在每一个当下，我们就会发现，生命本身就是一种恩赐。那些曾经被我们忽略的细微之处，开始散发出动人的光彩。我们开始懂得，真正的富足，并非物质上的堆积，而是内心感受的丰盈；真正的成功，并非外界的赞誉，而是内在的平和与喜悦。 对“自我”的重新认识 我们常常对“自我”有着根深蒂固的认知，将“自我”视为一个固定不变的实体。然而，《生命的安顿》引导我们去质疑这种固定性的认知，去看到“自我”的流动与变化。 书中，我们通过对自身念头、情绪和行为模式的观察，逐渐 B.F.D. 识到，我们所认为的“自我”，在很大程度上是过往经验、社会影响和思维习惯的集合。当这些因素发生变化时，“自我”的感受也会随之改变。 这种对“自我”的动态理解，有助于我们摆脱对“我”的执着，减少不必要的自我保护和防御。当我们不再将“自我”视为脆弱易碎的玻璃，而是看作一种开放的、流动的存在，我们就更能以一种轻松自在的状态去面对生活中的挑战。 一种生活态度，而非一套理论 《生命的安顿》所传递的，与其说是一套严谨的理论体系，不如说是一种渗透在生活中的态度。它不是要你去死记硬背什么教条，而是鼓励你去亲身实践，去感受。 它邀请你去观察自己的呼吸，去感受身体的每一个细微的信号；它鼓励你去放慢脚步，去留意周围的环境；它引导你去倾听内心的声音，去觉察那些被压抑的情感。 在这个过程中，你可能会发现一些曾经被你忽视的困扰，也可能会发掘出一些内在的潜能。这些发现，并非是为了让你变得“完美”，而是为了让你更深刻地认识自己，更坦然地接纳自己。 结语 《生命的安顿》并非是一本能够立即解决你所有问题的“救世主”，它更像是一位温和的引路人，一位耐心倾听的友人。它在你迷茫时，为你点亮一盏灯；在你疲惫时，为你提供一份宁静。 它所提供的，是一种在喧嚣中找到内心平静的可能，是一种在不确定中保持安定的力量，是一种在平凡生活中发现深刻意义的智慧。翻开这本书，或许你不会立刻找到“安顿”的答案，但你一定会开启一段意义非凡的内在旅程，一段最终会让你明白，生命的安顿，其实一直都在你自己的心中，等待着你去发现，去触碰，去拥抱。它鼓励我们，在每一个平凡的日子里，以一份觉知，一份柔软，一份真诚，去安顿我们的心，去安顿我们的生命。

评分☆☆☆☆☆

如果用一个词来形容这本书带给我的感受，那就是“归属感”。并不是说它告诉你应该属于哪个团体或文化，而是让你找到了“属于自己生命”的感觉。这本书的结构非常巧妙，它像一个螺旋上升的过程，每一次的循环都比上一次更深入一层。作者的语言风格充满了画面感，让你仿佛置身于他所描述的情境之中，感同身受那些挣扎与顿悟。我曾经在人生的十字路口感到迷茫，不知道下一步该走向何方，而这本书像是黑暗中的一盏灯塔，虽然不能直接指引方向，但至少让我看清了脚下的礁石。它让我重新审视了“成功”的定义，不再将目光局限于世俗的评价体系。它让我明白，最好的生活状态，或许就是将精力投入到那些真正滋养你精神内核的事情上。读完后，我感到了一种内在的整合，那些分散在各处的自我碎片，似乎重新找到了连接点，形成了一个更加坚固的整体。

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这本《生命的安顿》读下来，感觉就像是进行了一次深入灵魂的洗涤。它没有那种说教式的语气，更像是一位智者在耳边娓娓道来，引导你重新审视自己生活的基石。我常常在想，我们究竟是如何一步步将自己困在那些条条框框里的？这本书像是提供了一张地图，帮你找到了迷宫的出口。它触及到了许多我们习以为常却从未深思的问题：比如，真正的“安顿”究竟是什么？是物质的富足，还是内心的平静？作者的文字很有力量，但又非常温柔，像是春风拂面，却能让你感受到冰雪消融的力量。我特别喜欢其中关于“当下”的论述，它不是空泛的口号，而是落实在每一个呼吸、每一个动作中的实践。读完后，我发现自己看世界的角度似乎发生了一些微妙的转变，不再那么执着于对未来的焦虑，而是更愿意专注于眼前的风景。这种感觉很奇妙，就像是卸下了长期背负的重担，虽然身体没有变轻，但心却感到了一种前所未有的轻盈。这本书并非提供快速解决方案，它更像是开启了一扇门，让你看到更广阔的可能性，然后邀请你自己走进去探索。

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坦白说，我是一个对这类书籍持怀疑态度的人，总觉得很多心灵鸡汤最终都会沦为短暂的安慰剂。但《生命的安顿》明显超出了我的预期。它的深刻之处在于，它直视了人性的幽暗面，没有试图用虚假的乐观来掩盖现实的残酷，而是教你如何在泥泞中开出花朵。我特别欣赏作者那种直截了当的文风，没有多余的修饰，直击核心。书中的很多章节，我都是反复阅读，甚至需要停下来消化很久，因为它们触及了我内心深处最柔软、最不愿被触碰的部分。它不像其他书那样急于让你“变好”，而是鼓励你“真实存在”。这种真实感，是如此珍贵和稀有。读这本书的过程，更像是一次自我审问，一次对过往行为模式的彻底清理。它让我意识到，很多我以为是“责任”的东西，其实只是我强加给自己的枷锁。现在，我感觉自己在面对生活中的突发状况时，多了一层缓冲垫，不再那么容易被外界的波动所击溃。

评分☆☆☆☆☆

我必须承认，阅读《生命的安顿》是一项需要投入精力的“工程”，它不是那种可以轻松翻阅的书籍。它的每一页都充满了信息量和思考的深度，要求读者必须百分之百地投入。作者的学识背景显然非常深厚，但又巧妙地避免了学术腔调，将复杂的哲学思想融入到日常的观察中，这一点着实令人佩服。它就像一面镜子，清晰地映照出我自身的局限和盲点。我以前总以为自己很了解“自由”的含义，读完这本书才明白，真正的自由，是源于对内心世界的深刻理解和管理能力。它提供了一种不同于主流价值体系的视角，让人可以跳出既定的框架，重新审视自己的选择。这本书不是让你去逃避现实，而是让你更彻底地“面对”现实，以一种更加有韧性和智慧的方式去应对生活的起伏跌宕。它留给我的不是一时的激情，而是一种可以持续滋养我前行的内在动力。

评分☆☆☆☆☆

初翻开这本书时，我以为它会是一本枯燥的理论著作，毕竟“生命的安顿”这个主题听起来就带着某种哲学的重量。然而，出乎意料的是，它的叙事方式非常贴近生活，充满了烟火气。作者似乎很懂得如何将那些宏大的概念，拆解成一个个可以被我们普通人理解和感知的片段。比如，书中描述的那些关于人际关系的处理，简直是教科书级别的指南，让我不禁拍案叫绝。我过去总是在意他人的看法，像个提线木偶一样生活，读了这本书后，我开始学着建立自己的内在秩序。书中的节奏把握得极好，时而激昂，时而沉静，就像一首精心编排的交响乐，高低起伏，引人入胜。它没有给我任何“标准答案”，而是提供了一套工具箱，让我自己去敲敲打打，修补我内心世界的漏洞。最让我触动的是，它强调了“接纳不完美”的重要性，这对我这个完美主义者来说，无异于醍醐灌顶。它让我明白，真正的强大不是战胜一切外在的敌人，而是学会与自己内心的矛盾和平共处。

评分☆☆☆☆☆

在余华眼中的“活着”:活着，在我们的中国语言中充满了力量，它的力量不是由于叫喊，也不是来自于进攻，而是来自忍受，因为已经活着，所以要去忍受生命赋予我们的责任，去忍受现实给予我们的责任，去忍受现实给予我们的不幸福、苦难、无聊、平庸．．．．．．

评分☆☆☆☆☆

这本书，用极其巧妙以及成熟的写作手法，用老练的口吻描述了那个主人公的一生。书中的第一人称是一位旁听者，而真正的主人公却是一位叙述者。那位主人公是位老人，年轻的时候不务正业，家里富裕，又有贤惠的妻子，但是却成天到妓院里去，还去赌钱，最后将家产输尽。不仅如此，他还骑在一位胖妓女的身上，多次大声跟他的老丈人打招呼，使得老丈人感到十分丢脸。他的妻子到赌场里劝他回去，他却打了有身孕的妻子。如此冥顽不灵，油腔滑调的人在家产输尽了以后，走上了一条异常坎坷的路。他因为一个小孩的戏弄，十分偶然地被逼上了战场。当他获得解放军的解救，从而回到家乡的时候，他由一个纨绔子弟，变成了一个历经沧桑的农民。生活给了他太多的重创，他的女儿哑了，儿子又因为被护士抽血太多而惨死。他的母亲最后死了，妻子也得了软骨病。他的生命却硬是延续了下来。最终，他站在田埂上面，赶着一头谁都不要的老黄牛，慢慢地耕地。给别人讲述他的一生。

评分☆☆☆☆☆

是京东的老顾客了，书非常好，正版

评分☆☆☆☆☆

好

评分☆☆☆☆☆

非常好！质量也很好！

评分☆☆☆☆☆

一开始我就深深迷上了小说中诙谐幽默的语言。在以前我是单知道钱钟书和韩寒的，没想到这类小说界的“周星驰”还有余华。钱钟书用诙谐的语言来阐述处世之道，韩寒用幽默的语言来批判当代教育，而余华则用诙谐幽默的语言来讲述人生的辛酸，活着的意义。主人公如此刺激乃至荒诞地一路走来，享尽人间富贵，也吃尽人间痛苦；欺压凌辱过别人，也被别人白眼呵斥过；曾经三世同堂过，到后来也落得家破人亡。故事中的主人公徐富贵仿佛被生活完全捉弄的一个玩物，正如他自己所言“我啊，就是这样的命。年轻时靠着祖上留下的钱风光了一阵子，往后就越过越落魄了，这样反倒好，看看我身边的人，龙二和春生，他们也只是风光了一阵子，到头来命都丢了。做人还是平常点好，争这个争那个，争来争去赔了自己的命。像我这样，说起来是越混越没。出息，可寿命长，我认识的人一个挨着一个死去，我还活着”。

评分☆☆☆☆☆

探讨现代人的心灵经营和生命重建

评分☆☆☆☆☆

正版图书,包装精美,帮同事买的,语言通俗,笔调生动

评分☆☆☆☆☆

书的质量蛮好的快递速度很快对于有钱人来说，他们不在乎东西值多少钱，和女朋友在一起他们注重的是心上人的开心，和领在一起，他们在乎的是给领买些高贵的东西，指望着自己有机会高升，和小三在一起，我就不多说了，对于我们农村的孩子来说，我们希望物美价廉，不是我们想买盗版货，不是我们爱到批发部去买，也不是我们爱和小贩斤斤计较，是我们微薄的收入难以支付。总的来说购物本身是一个开心的过程，从中我们利用自己的劳动购买自己需要的东西。京东商城的东西太便宜了，所以我来买了。书是正版的，之前有过担心滴。内容还行吧，尽管我没觉得有多充实。冲着是名人写的，书的质量还行就不挑剔了。卖家发货挺快的，第二天就收到了。书还是不错的，精装外壳，发货速度真心的快，评价晚了，书不错，应该再早点看的。推荐看，只是粗浅认识了一下，已经感觉到自己逻辑思维更加清晰。好书，受益匪浅，如果不好好研究一下此书，绝对是人生一大遗憾。好了，我现在来说说这本书的观感吧，一个人重要的是找到自己的腔调，不论说话还是写字。腔调一旦确立，就好比打架有了块趁手的板砖，怎么使怎么顺手，怎么拍怎么有劲，顺带着身体姿态也挥洒自如，打架简直成了舞蹈，兼有了美感和韵味。要论到写字，腔调甚至先于主题，它是一个人特有的形式，或者工具；不这么说，不这么写，就会别扭；工欲善其事，必先利其器，腔调有时候就是“器”，有时候又是“事”，对一篇文章或者一本书来说，器就是事，事就是器。这本书，的确是用他特有的腔调表达了对“腔调”本身的赞美。|据悉，京东已经建立华北、华东、华南、西南、华中、东北六大物流中心，同时在全国超过360座城市建立核心城市配送站。是中国最大的综合网络零售商，是中国电子商务领域最受消费者欢迎和最具有影响力的电子商务网站之一，在线销售家电、数码通讯、电脑、家居百货、服装服饰、母婴、图书、食品、在线旅游等12大类数万个品牌百万种优质商品。选择京东。好了，现在给大家介绍两本好书：《电影学院037?电影语言的语法:电影剪辑的奥秘》编辑推荐：全球畅销三十余年并被翻译成数十种语言，被公认为讨论导演、摄影、剪辑等电影影像画面组织技巧方面最详密、实用的经典之作。|从实践出发阐明摄影机位、场面调度、剪辑等电影语言，为“用画面讲故事”奠定基础；百科全书式的工作手册，囊括拍摄中的所有基本设计方案，如对话场面、人物运动，使初学者能够迅速掌握专业方法；近500幅机位图、故事板贯穿全书，帮助读者一目了然地理解电影语言；对大量经典影片的典型段落进行多角度分析，如《西北偏北》、《放大》、《广岛之恋》、《桂河大桥》，深入揭示其中激动人心的奥秘；《致青年电影人的信:电影圈新人的入行锦囊》是中国老一辈电影教育工作者精心挑选的教材，在翻译、审订中投入了巨大的心力，译笔简明、准确、流畅，惠及无数电影人。二、你是否也有错过的挚爱？有些人，没有在一起，也好。如何遇见不要紧，要紧的是，如何告别。《莫失莫忘》并不简单是一本爱情小说，作者将众多社会事件作为故事的时代背景，俨然一部加长版的《倾城之恋》。“莫失莫忘”是贾宝玉那块通灵宝玉上刻的字，代表着一段看似完美实则无终的金玉良缘。叹人间美中不足今方信，纵然是举案齐眉，到底意难平。“相爱时不离不弃，分开后莫失莫忘”，这句话是秋微对感情的信仰，也是她对善缘的执念。才女作家秋微近几年最费心力写的一本小说，写作过程中由于太过投入，以至揪心痛楚到无法继续，直至完成最后一个字，大哭一场，才得以抽离出这份情感，也算是对自己前一段写作生涯的完美告别。