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内容简介

　　《老子》是道家学说中极其重要的著作之一，也是中国历史上首部完整的哲学著作。由于其在文学领域的崇高地位，因此，学习古代文学往往都离不开对该书的关注。然而，《老子》一书语言艰涩，实在很难理解。为方便读者阅读理解，特编辑此书。《老子》不仅给出了注释，而且还有说解，完全能够满足普通大众的阅读需要。

作者简介

　　方向东，男，1954年生，安徽太湖人。师从徐复、钱玄等先生，古典文献硕士，语言文字学博士。现任南京师范大学教授，博士生导师，中国训诂学会副秘书长，江苏语言学会常务理事。主要研究先秦两汉文献，发表过论文多篇，出版过《(贾谊集)汇校集解》等著作5部，获江苏省社科三等奖，主持全国高校古籍整理与研究委员会项目4项，多次荣获校级优秀教学成果奖。

目录

前言／1
上篇 道经／1
第一章／3
第二章／7
第三章／10
第四章／12
第五章／14
第六章／16
第七章／18
第八章／20
第九章／22
第十章／24
第十一章／27
第十二章／30
第十三章／32
第十四章／34
第十五章／37
第十六章／40
第十七章／43
第十八章／45
第十九章／47
第二十章／49
第二十一章／52
第二十二章／55
第二十三章／58
第二十四章／61
第二十五章／63
第二十六章／66
第二十七章／69
第二十八章／72
第二十九章／74
第三十章／76
第三十一章／78
第三十二章／8l
第三十三章／84
第三十四章／86
第三十五章／88
第三十六章／90
第三十七章／93

下篇 德经／95
第三十八章／97
第三十九章／100
第四十章／103
第四十一章／105
第四十二章／108
第四十三章／110
第四十四章／112
第四十五章／114
第四十六章／116
第四十七章／118
第四十八章／120
第四十九章／122
第五十章／124
第五十一章／126
第五十二章／128
第五十三章／130
第五十四章／132
第五十五章／134
第五十六章／136
第五十七章／138
第五十八章／140
第五十九章／142
第六十章／144
第六十一章／146
第六十二章／148
第六十三章／150
第六十四章／152
第六十五章／155
第六十六章／157
第六十七章／159
第六十八章／161
第六十九章／163
第七十章／165
第七十一章／167
第七十二章／169
第七十三章／171
第七十四章／173
第七十五章／175
第七十六章／177
第七十七章／179
第七十八章／181
第七十九章／183
第八十章／185
第八十一章／188
附录／190
史记·老子传／190
庄子·天下篇(节选) ／191
主要征引与参考文献／193

前言/序言

　　老子是中国文化史上的传奇人物，关于他的身世，连善于“考之行事”的司马迁都不大清楚。是老聃，是老莱子，是周太史儋，还是关尹，当代学者多有考证，然而总有捕风捉影之嫌。其实，今天是否能弄清楚，是否要弄清楚已经没有多大必要，知人论世对老子来说，没有什么意义，因为他本来就不想人们弄清楚，他什么也不想说，在关尹令喜的逼迫下，才说了五千言。而这五千四百余字，犹如璀璨的明珠，永远闪烁着智慧的光辉。如果说半部《论语》可以治天下，老子的五千言则足以治宇宙。苏轼读苏辙《老子解》写道：“使战国有此书，则无商鞅、韩非；使汉初有此书，则孔、老为一；使晋、宋间有此书，则佛、老不为二。”(《题(老子道德经)后》)这个评价，可以充分说明《老子》在中国文化史和思想史上的价值。
　　根据左孝彰先生的说法，老子学说研究的对象是自然万物的总体，要解决的是关于自然总体的最高普遍性问题，一是自然万物的本根、本原及其普遍的存在形式，二是人的认识与自然万物的关系，三是自然万物演化运动的普遍规律。老子哲学是自然主义哲学，又是现实的实用的人本功利哲学。(《老子归真》，201—202页)简单地说，老子的哲学，既是抽象的理性思维，又是具体的治人事天的方法和手段。今日读老子，可以各取所需，我们可以把它转化成正确处理自己与人、人与人、人与社会、人与自然等方面的智慧，尤其对我们今天建设国家与世界高度和谐的局面，具有十分重要的意义。它是一个宝葫芦，你想它变什么它就可以变成什么。这就是为什么《老子》被读了几千年我们今天仍要读它的原因。
　　关于《老子》的成书年代，有三种说法，一、早出说。认为老子在孔子之前。《老子》一书成书于春秋末年，郭沫若、吕振羽、高亨、张岱年、陈鼓应等持此说。二、晚出说。认为《老子》成书于秦汉之间或汉文帝之时，顾颉刚、刘节等持此说。三、战国说。有战国初和战国末。王国维、梁启超、冯友兰、侯外庐等持此说。(王中江《郭店竹简(老子)略说》，载《郭店楚简研究》，中国哲学第二十辑)1973年，湖南长沙马王堆第三号汉墓出土了帛书《老子》甲、乙本。帛书甲本无避讳，抄写在刘邦称帝之前。帛书乙本有避讳，讳“邦”字，抄写在刘邦称帝之后。二本同属汉初，但各有特点，在句型、虚词、所用古今字、假借字方面均有差别，是当时一般的学习读本，而非善本。1993年，湖北郭店楚墓出土了竹简《老子》据确认，一号墓主的身份是上士，据说是东宫之师，也就是王子的老师。墓葬的时间在公元前300年左右，竹简抄写的时间应更早一些。据崔仁义的观点，晚于公元前341年(《荆门楚墓出土的竹简(老子)初探》，载《荆门社会科学》1997—5)。从简本用字看，“亡”表示“有无”的“无”。“无”虽然在甲骨文中已出现，但表示“有无”的“无”主要是“亡”而不是“无”字。战国末年，“亡”、“无”分家。从简本用“亡”而不用“无”说明较早。可以证明，《老子》成书大约在战国中期(约公元前300年左右)(许抗生《初读郭店竹简(老子)》，载《郭店楚简研究》)根据《庄子·天下》篇已经完整地引用了《老子》“知其雄，守其雌”以下的六句话，至少可以证明庄子的作者是听到或看到老子的言论的。
　　《老子》的主要传世本，河上公本相传是汉文帝时河上公注。但唐代刘知几提出质疑，今依帛书老子甲、乙本勘校，讹误甚多，非汉人所为，并晚于魏王弼。王弼本今传本出自武英殿聚珍版丛书。底本为明万历张子象刻本，参校《永乐大典》与《经典释文》而刊定，来自宋晁说之所跋，熊克“复镂以传”之翻刻本。今天拿王弼本与帛书本及楚简本比勘，王弼本明显是经过整理加工的本子，文笔晓畅，流传在文人学者与士大夫阶层，与河上公本通俗简要，流传于道流学子与平民百姓之间不同。
　　《老子》的注释，历代甚多。由于《老子》后来衍生出道教，所以有依道教教义来注者；由于《老子》中多有论兵，所以有依兵家来注者；由于《老子》中多言治国，所以有依政理来注者；由于《老子》中多名言警句，所以有依谋略来注者；五千言不知衍生出多少万言，或许毕生专治《老子》，也难以卒读。
　　应高等教育出版社之邀，又鉴于教学《老子》十几年，谈天论人，颇受学生欢迎，时时关注，情有所钟，心有所得，故欣然应允。又转而犯难，今日的大学生，古文能力深浅不齐，失之于浅，此书何用？失之于深，此书又何用？于是有释有引，释文力求通俗易懂，鉴于《老子》文义玄奥，每章之后略加说解；引文则顾及历代注家，挑选一些贴近文义具有代表性的注释，按时代先后顺序排列，以便让读者了解其梗概，也借此提高其文言阅读能力。为求行文简洁，引文只列注家名，出处开列于后。从阅读的角度考虑，楚简本是节选本，帛书本也有残缺，讹夺较多，因此以王弼本作底本。至于王弼本与各本存在。的异文，只挑选一些文义或句法差异大的，不影响意义的虚词不一一列出。附录选取《史记》和《庄子》有关老子其人其书的资料，以供读者参考。
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