召開一個禦前學術觀點發布會,梁武帝認為還遠遠不夠,他的第二個重要舉措是為這個印度宇宙在塵世建造一個模型——同泰寺。同泰寺現已不存,但遙想在杜牧詩句“南朝四百八十寺”中,必是極為引人注目的。關於同泰寺的詳細記載見《建康實錄》捲十七“高祖武皇帝”,其中說“東南有璿璣殿,殿外積石種樹為山,有蓋天儀,激水隨滴而轉”。以前學者大多關注梁武帝在此寺捨身一事,但日本學者山田慶兒曾指齣,同泰寺之建構,實為摹擬佛教宇宙。
評分哲人石是金丹術的聖杯,是將賤金屬轉化為黃金的古代藝術。幾個世紀以來,它的強大魔力一直讓探險傢、神秘主義者以及科學傢迷戀不已,因為據說,哲人石不僅是製取黃金的關鍵,而且是破解存在之謎、揭開長生不老之秘密的關鍵。
評分煉金術影響的領域頗多。
評分人類學的使者
評分在大學的這四年中,格爾茨利用學院選課的靈活性,把課程安排到最滿,從而學習瞭各種各樣的學科。因為他想成為一名作傢,他認為他應該主修英語。作為勤工儉學計劃中的工作部分,他在《紐約郵報》(New York Post)做勤務工。這個工作打消瞭他對於進入新聞界的渴望。最終他覺得英語對人有太大的限製,然後就把他的主修轉到哲學。
評分作者簡介
評分作為他那個時代中最多産的人類學傢之一,剋利福·格爾茨博士被認為是人類學的使者,他畢生緻力於研究、發現和認識。格爾茨於1926年8月23日齣生於加利福尼亞州的舊金山市,他的童年是在加利福尼亞的農村度過的,正值經濟大蕭條時期。在讀完中學之後,他加入瞭美國海軍。1946年服役結束後的那個夏天,他在舊金山市漫無目的地遊蕩。由於不確定今後做什麼,他就去徵求一位以前的高中英語老師的意見。那個時候,美國人開始認識和理解大學教育的真正價值,於是這位老師就建議他去俄亥俄州的安季奧剋學院上大學,這所學院貫徹的是讓學生半工半讀的教育製度。童年時代的他從來沒有真正考慮過接受大學教育,但是作為前海軍的一員,美國軍人權利法案能夠在財政上支持他的學業。此法案為超過200萬曾經在美國軍隊中服役的退伍軍人提供大學學費。
評分人類曆史真是件不可思議的事情,那麼多的愚昧與智慧緊密地擁抱在一起,象一對戀人一樣鏇轉到今天,並繼續頭暈目眩地持續下去。你不能將巫術從藝術的身世中剝離齣去,也不能將煉金術從科學的曆史中掃地齣門。當你接受智慧與科學的時候,也隻能接受它們源於愚蠢與騙術的卑賤身世(所在你還是原諒自己曾經乾過的那些蠢事吧)。 煉金術,正是一場讓人百感交激的持續數韆年的大騙術。英國哲學教師、思想史博士彼得·馬歇爾在所著的《哲人石:探尋金丹術的秘密》一書中,追尋瞭中國、印度、埃及、伊斯蘭世界、歐洲的煉金術曆史。讓人深思的是,除瞭歐洲之外,各大文明在幾乎文明早期就發明並發展瞭煉金術,中國道傢的煉丹(內丹與外丹),印度的金丹術以及密宗那以性為練丹的宗教方式,印度的金字塔、赫耳墨斯煉金術,伊斯蘭煉金術等,發展齣後來歐洲完備的的哲人石。 煉金術是什麼呢?是將水銀、硫、銻等賤金屬化閤為黃金,或者化閤為一種“萬應靈藥”以將賤金屬變為黃金,或者化閤齣長生不死甚至升仙的“還丹”,而這些,統稱為“哲人石”,歐洲人說哲人石既是指一種萬能的“萬應靈藥”,又是指煉金術。 許多曆史上的智者與煉金術士都明確知道,用水銀、硫等賤金屬是不可能提煉齣黃金或者長生不老藥的,“阿拉伯人的亞裏士多德”伊本·西拿就寫道:“我不否認一定精度的模仿可以達到以假亂真的程度,但對我來說從來就不清楚嬗變的可能性。我確實認為這根本不可能,因為無法將一種金屬化閤和變為另一種化閤物。通過感官感覺到的那些性質可能不是區分不同金屬的差異,而隻是一些偶然事件或結果,真正特殊差異是未知的。如果一個事物是未知的,那任何人怎麼可能産生或破壞它呢?”對此,我深錶贊同,煉金術是將物質加速時間進程,到瞭一個極緻之後,這種時間加速過物質會産生質的變化,並且可以延緩生命的時間——這聽起來頗有博爾赫斯小說的魅力(事實上彼得·馬歇爾的這本著作可以當作一本博爾赫斯小說集來閱讀,也可以從中發現帕維奇《哈紮爾辭典》式的妙想),但是,理論的烏托邦不曾在真實生活中實現過,尤其是這種違反“物性”的烏托邦。 那麼為何數韆年來那麼多的人迷戀於煉金術呢?兩個原因,無知與貪婪。其實這兩者是一迴事,無知之樹會結齣貪婪之果。一個研究過或瞭解過科學史的人,或者對化學知識有所瞭解的人,怎麼可能會被煉金術所遇弄?而在知識普及不夠的時代,放棄貪心者也不會相信煉金術。黃金是普通人所貪心的,不用去開采、經商或購買,隻用不值錢的賤金屬加點“萬應靈藥”或不加,經過許多次加熱後就可以得到黃金,這是多麼誘人的事,沒有幾個人能經得起這種誘惑,那麼,為何煉齣黃金的騙局還是屢試不爽呢?或者
評分不想說瞭,書頁黃得像個鬼似的
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